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    關(guān)尹子04章,符注解
    
        
    
            網(wǎng)絡(luò)
            2023-09-21 23:37:47
        
    

        
    
           
    《關(guān)尹子》04章 符
    符者
    ，精神魂魄也。
    關(guān)尹子曰：水可析可合，精無人也
    ；火因膏因薪神
    ，無我也
    。故耳蔽前后皆可聞
    ，無人
    ，智崇無人
    ，一奇無人
    ，冬凋秋物無人，黑不可變
    ，無人
    ，北壽無人，皆精
    。舌即齒
      ，牙成言，無我
      ，禮卑無我
      ，二偶無我，夏因春物
      ，無我
      ，赤可變，無我
      ，南天無我
    ，皆神。以精無人，故米去殼則精存
    ，以神無我
    ，故鬼憑物則神見。全精者忘是非
    ，忘得失
    ，在此者非彼，抱神者時晦明時強弱
    ，在彼者非此
    。
    曰：精神，水火也
    。五行互生滅之
    ，其來無首，其往無尾
    ，則吾之精一滴無存亡爾
    ，吾之神一欻無起滅爾，惟無我無人
    ，無首無尾
    ，所以與天地冥。
    曰：精者水
    ，魄者金
    ，神者火，魂者木
    。精主水
    ，魄主金，金生水
    ，故精者魄藏之
      。神主火，魂主木
      ，木生火
      ，故神者魂藏之。惟水之為物
      ，能藏金而息之
      ，能滋木而榮之，所以析魂魄
      。惟火之為物
      ，能镕金而銷之，能燔木而燒之
      ，所以冥魂魄
      。惟精
      ，在天為寒，在地為水
      ，在人為精
      。神，在天為熱
      ，在地為火
      ，在人為神。魄
      ，在天為燥
      ，在地為金，在人為魄
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；辏谔鞛轱L(fēng)
      ，在地為木
      ，在人為魂。惟以我之精
    ，合天地萬物之精
    ，譬如萬水可合為一水
    。以我之神
    ，合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火
    。以我之魄
    ，合天地萬物之魄，譬如金之為物
    ，可合異金而镕之為一金
    。以我之魂，合天地萬物之魂
    ，譬如木之為物
    ，可接異木而生之為一木。則天地萬物
    ，皆吾精吾神吾魄吾魂
    ，何者死，何者生
    ？
    曰：五行之運
    ，因精有魂，因魂有神
    ，因神有意
    ，因意有魄，因魄有精。五行回環(huán)不已
    ，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化
    ，幾億萬歲，未有窮極
      ，然核芽相生
      ，不知其幾萬株，天地雖大
      ，不能芽空中之核
      。雌卵相生，不知其幾萬禽
      ，陰陽雖妙
      ，不能卵無雄之雌。惟其來于我者
      ，皆攝之以一息
      ，則變物為我，無物非我
      ，所謂五行者
    ，孰能變之？
    曰：眾人以魄攝魂者
    ，金有余則木不足也
    ；圣人以魂運魄者，木有余則金不足也
    。蓋魄之藏魂俱之
    ，魂之游魄因之?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；陼冊⒛?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，魄夜舍肝。寓目能見
    ，舍肝能夢
    。見者魂無分別析之者，分別析之曰天地者
    ，魂狃習(xí)也
    。夢者魄無分別析之者，分別析之曰彼我者
    ，魄狃習(xí)也
    。火生土
    ，故神生意
    ；土生金
    ，故意生魄。神之所動
    ，不名神
    ，名意；意之所動
    ，不名意
    ，名魄。惟圣人知我無我
    ，知物無物
    ，皆因思慮計之而有。是以萬物之來
    ，我皆對之以性
    ，而不對之以心。性者
    ，心未萌也
    ，無心則無意矣。蓋無火則無土
    ，無意則無魄矣
    。蓋無土則無金。一者不存
    ，五者皆廢
    。既能渾天地萬物以為魂，斯能渾天地萬物以為魄
    。凡造化所妙皆吾魂
    ，凡造化所有皆吾魄
    ，則無有一物可役我者
    。舍肝當(dāng)作舍肺
    曰：鬼云為魂，鬼白為魄
    ，于文則然
    。鬼者，人死所變
    。
    云者風(fēng)
    ，風(fēng)者木；白者氣
    ，氣者金
    。風(fēng)散故輕清，輕清者上天
    。金堅故重濁
    ，重濁者入地
    。輕清者，魄從魂升
    ；重濁者
    ，魂從魄降。有以仁升者
    ，為木星佐
    ，有以義升者，為金星佐
    ，有以禮升者
    ，為火星佐，有以智升者
    ，為水星佐
    ，有以信升者，為土星佐
    。有以不仁沉者
    ，木賊之，不義沉者
    ，金賊之
    ，不禮沉者，火賊之
    ，不智沉者
    ，水賊之，不信沉者
    ，土賊之
    。魂魄半之
    ，則在人間
    ，升魂為貴，降魄為賤
    ，靈魂為賢
    ，厲魄為愚，輕魂為明
    ，重魄為暗
    ，揚魂為羽，鈍魄為毛
    ，明魂為神
    ，幽魄為鬼。其形其居
    ，其識其好
    ，皆以五行契之
    。惟五行之?dāng)?shù)，參差不一
    ，所以萬物之多
    ，盈天地間，猶未已也
    。以五事歸五行
    ，以五行作五蟲，可勝言哉
    。譬猶兆龜數(shù)蓍
    ，至誠自契，五行應(yīng)之
    。誠茍不至
    ，兆之?dāng)?shù)之，無一應(yīng)者
    。圣人假物以游世
    ，五行不得不對。
    曰：五者具有魂
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；暾咦R，目者精
    ，色者神
    。見之者為魂，耳目口鼻心之類在此生者
    。愛為精
    ，為彼生父本，觀為神
    ，為彼生母本
    。愛觀雖異，皆同識生
    ，彼生生本在彼生者
    。一為父
    ，故受氣于父
    ，氣為水。二為母
    ，故受血于母
    ，血為火。有父有母
    ，彼生生矣
    。惟其愛之無識
    ，如鎖之交，觀之無識
      ，如燈之照
      。吾識不萌，吾生何有
      。
    曰：如桴扣鼓
      ，鼓之形者，我之有也
      ；鼓之聲者
      ，我之感也。桴已往矣
      ，余聲尚在
      ，終亦不存而已矣。鼓之形如我之精
      ，鼓之聲如我之神
      。其余聲者，猶之魂魄
      ，知夫倏往倏來
    ，則五行之氣，我何有焉
    。
    曰：夫果之有核
    ，必待水火土三者具矣，然后相生不窮
    。三者不具
    ，如大旱大潦大塊，皆不足以生物
    。夫精水神火意土
    ，三者本不交，惟人以根合之
    ，故能于其中橫見有事
    。猶如術(shù)祝者，能于至無中見多有事
    。
    曰：魂者木也
    ，木根于冬水而華于夏火。故人之魂藏于夜精
    ，而見于晝神
    。合乎精，故所見我獨
    ，蓋精未嘗有人
    。合乎神
    ，故所見人同，蓋神未嘗有我
    。
    曰：知夫此身
    ，如夢中身，隨情所見者
    ，可以飛神作我而游太清
      。知夫此物，如夢中物
      ，隨情所見者
      ，可以凝精作物而駕八荒。是道也
      ，能見精神而久生
      ，能忘精神而超生。吸氣以養(yǎng)精
      ，如金生水
      ，吸風(fēng)以養(yǎng)神，如木生火
      ，所以假外以延精神
      。漱水以養(yǎng)精，精之所以不窮
      ，摩火以養(yǎng)神
      ，神之所以不窮，所以假內(nèi)以延精神
      。若夫忘精神而超生者
      ，吾嘗言之矣。
    曰：人勤于禮者
      ，神不外馳
      ，可以集神；人勤于智者
      ，精不外移
      ，可以攝精。仁則陽而明
      ，可以輕魂
      ；義則陰而冥，可以御魄
    。
    曰：蜣螂轉(zhuǎn)丸
    ，丸成而精思之，而有蠕白者存丸中
    ，俄去殼而蟬
    。彼蜣不思，彼蠕奚白
    ？
    曰：庖人羹蟹
    ，遺一足幾上，蟹已羹
    ，而遺足尚動
    。是生死者，一氣聚散爾
    。不生不死
    ，而人橫計曰生死。
    曰：有死立者
    ，有死坐者
    ，有死臥者，有死病者
    ，有死藥者
    。等死，無甲乙之殊
    。若知道之士
    ，不見生，故不見死
    。
    曰：人之厭生死超生死者
    ，皆是大患也。譬如化人
    ，若有厭生死心
      ，超生死心，止名為妖
      ，不名為道
      。
    曰：計生死者，或曰死己有
      ，或曰死己無
    ，或曰死己亦有亦無，或曰死己不有不無
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ；蛟划?dāng)喜者，或曰當(dāng)懼者
    ，或曰當(dāng)任者
    ，或曰當(dāng)超者。愈變識情，馳騖不已
    。殊不知我之生死
    ，如馬之手，如牛之翼
    ，本無有
    ，復(fù)無無。譬如水火雖犯水火
    ，不能燒之
    ，不能溺之。
     莊子經(jīng)典.CN

          
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    悟真篇14章,中卷.七言絕句.37-40在線注解
    
                        
    《悟真篇》14章 中卷.七言絕句.37-40三十七月才天際半輪明
    ，早有龍吟虎嘯聲
    。便好用功修二八，一時辰內(nèi)管丹成
    。三十八赫赫金丹一日成
    ，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者
    ，總是推延款日程
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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    人的入靜法,連接丹田的靜心
    
                        
     道教修煉最講一個“靜”字，靜字貫穿修煉之始終
    。筑基煉己講“靜”
    ，煉精化炁講“靜”，煉氣化神講“靜”
    。道教認(rèn)為
    ，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心
    ，晝夜隨起隨滅
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)證釋中孚卦詳解
    
                        
    《易經(jīng)證釋》中孚卦 孔子《宣圣講義》中孚上巽下兌
    。風(fēng)行澤上
    。四陽二陰。與渙節(jié)之三陰三陽者異
    。節(jié)兌在坎下
    。中孚兌在巽下
    。渙巽在坎上。中孚巽在兌上
    。是中孚卦得渙節(jié)者各半
    。即以渙之上。合節(jié)之下也
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    峨眉道家秘傳養(yǎng)生六字訣
    
                        
    《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》曰：“凡行氣
    ，以鼻納氣，以口吐氣
    ，微而引之
    ，名曰長息。納氣有一
    ，吐氣有六
    。納氣一者謂吸也，吐氣六者謂吹
    、呼
    、唏、呵
    、噓
      、咽，皆出氣也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄胺踩酥ⅲ缓粢晃?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，元有此數(shù)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    黃帝內(nèi)經(jīng)的“道”
    
                        
    　一、"道”是生命的本質(zhì)自從文明誕生的那一天起
    ，人類就想知道自己生存的環(huán)境為什么會是這樣
    ？生命 又是怎樣產(chǎn)生的？對自然和生命本原的認(rèn)識
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    易經(jīng)周易第60卦,水澤節(jié)原文卦辭爻辭卦象預(yù)測應(yīng)用詳解
    
                        
    《周易》第60卦 水澤節(jié)第60卦■■　■■■■■■■■■　■■■■　■■■■■■■■■■■■坎上兌下水澤節(jié)節(jié)：亨
    。 苦節(jié)不可貞
    。初九：不出戶庭，無咎
    。九二：不出門庭
    ，兇。六三：不節(jié)若
    ，則嗟若