《太平經(jīng)》丙部之二（卷三十六）
守三實(shí)法第四十四
“真人前
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎ?div id="m50uktp" class="box-center"> 。”“天下凡人行
，有幾何者大急
？有幾何者小急
？有幾何者日益禍兇而不急乎
？真人宜自精，具言之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄拔ㄎāＵ\言心所及，不敢有可匿
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄靶醒灾
！薄胺蔡煜轮?div id="m50uktp" class="box-center"> ，用者為急，不用者為不急
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“子言是也，雖然非也
。欲得其常急而不可廢者
，廢之天下絕滅無人，天文并合無名字者
，故為大急
。今子所言，但當(dāng)前小合于人意
，反長候致諸禍兇所從起也
。真人前，吾今所問于子
，乃問其常急而不可廢置者誰也
？”“今唯天師為其陳列，分別解示之
。愚生自強(qiáng)過壹言
，不中，不敢復(fù)言
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“然，子言是也
。知之乃可說
，不知而強(qiáng)說之，會(huì)自窮矣
。凡人所不及也
，事無大小，不可強(qiáng)知也
。及之無難
，不及無易也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄笆枪饰ㄌ鞄熂乳_示淺暗不達(dá)之生
，愿為開辟其端首
。”
“諾
，聽之
。天下大急有二，小急有一
，其余悉不急
，反厭人耳目，當(dāng)前善
，而長為人召禍
，凡人皆得窮敗焉?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“何謂也
？”“愚哉！然天下人本生受命之時(shí)
，與天地分身
，抱元?dú)庥谧匀唬伙嫴皇?div id="m50uktp" class="box-center"> ，噓吸陰陽氣而活
，不知饑渴，久久離神道遠(yuǎn)
，小小失其指意
，后生者不得復(fù)知真道空虛，日流就偽
，更生饑渴
，不飲不食便死，是一大急也
。
天地憐哀之
，共為生可飲食，既飲既食
，天統(tǒng)陰陽當(dāng)見傳
，不得中斷天地之統(tǒng)也，傳之當(dāng)象天地一陰一陽
，故天使其有一男一女
，色相好，然后能生也
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！?/p>
“何乃正使一陰一陽？”“夫陽極者能生陰
，陰極者能生陽
，此兩者相傳，比若寒盡反熱
，熱盡反寒
，自然之術(shù)也，故能長相生也
，世世不絕天地統(tǒng)也
。如男女不相得，便絕無后世
。天下無人
，何有夫婦父子、君臣師弟子乎
？以何相生而相治哉
？天地之間無牝牡，以何相傳
？寂然便空
，二大急也。
故陰陽者
，傳天地統(tǒng)
，使無窮極也。君臣者
，治其亂
。圣人師弟子，主通天教
，助帝王化天下
。故此飲食與男女相須，二者大急
。
天道有寒熱
，不自障隱，半傷殺人
。故天為生萬物
，可以衣之；不衣
，但穴處隱同活耳
，愁半傷，不盡滅死也
，此名為半急也
。
所謂天道大急者，乃謂絕滅死亡也
，急無過此也
。夫人不衣
，固不能飲食，合陰陽不為其善
。衣則生賢
，無衣則生不肖也。故衣者
，有以御害而已
，故古者圣賢，不效玄黃也
。飲食
、陰陽不可絕，絕之天下無人
，不可治也
。守此三者，足以竟其天年
，傳其天統(tǒng)
，終者復(fù)始，無有窮已
。故古者圣人以此為治也
，其余不急，召兇禍物者悉已去矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“何謂也？”“此三者應(yīng)天行
。男者
，天也；女者
，地也
；衣者，依也
，天地父母所以依養(yǎng)人形身也
。過此三者，其余奇?zhèn)沃?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不必須之而活
，傳類相生也，反多以致偽奸
，使治不平
，皇氣不得至，天道乖錯(cuò)
，為君子重憂
。
六情所好
，人人嬉之，而不自禁止
，意轉(zhuǎn)樂之
，因以致禍，君子失其政令
，小人盜劫刺，皆由此不急之物為召之也
。天下貧困愁苦
，災(zāi)變連起，下極欺其上
，皆以此為大害
。所從來者久，亦非獨(dú)今下古后世之人過也
。傳相承負(fù)
，失其本真實(shí)，悉就浮華
，因還自愁自害
，不得竟其天年也。后生多事紛紛
，但以其為不急之事
，以致兇事，故常趨走不得止也
。
日就浮華
，因而愁苦，不竟天年
，復(fù)使后生趨走不止
，山川為空竭，元?dú)鈹嘟^
，地氣衰弱
，生養(yǎng)萬物不成，天災(zāi)變改
，生民稍耗
，奸偽復(fù)生，不急之物為害若此
。而欲悅耳目之娛
，而不悟深深巨害矣。
上古所以無為而治
，得道意
，得天心意者
，以其守本不失三急。中古小多事者
，以其小多端也
。下古大多憂者，以其大多端而生邪偽
，更以相高上而相愁也
，因生邪奸出其中也。內(nèi)失其真實(shí)
，離其本根
，轉(zhuǎn)而相害，使人眩亂
，君子雖愁心
，欲樂正之，所為億萬端
，不可勝理
，以亂其治，真人深思此意
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄吧圃丈圃眨 ?/p>
右守三實(shí)平氣來邪偽去奸猾絕
三急吉兇法第四十五
“真人前
。C167行之屬有幾何大急
，幾何小急，幾何不急乎
？”“然
，各有所急，千條萬端
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄敖悦麨楹蔚燃保俊薄癈167行各有所志也
，不可名字也
。” “真人已愁矣昏矣
。子其故為愚
，何壹劇也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄皩?shí)不及
。”“子尚自言不及，何言俗夫之人失計(jì)哉
？其不及乎
，是也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄌ鞄熢笧槠溆薨到庵?div id="4qifd00" class="flower right">
。”“然
， C167行俱受天地陰陽統(tǒng)而生
，亦同有二大急、一小急耳
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“何謂乎哉？”“C167行始受陰陽統(tǒng)之時(shí)
，同仿fo噓吸
，含自然之氣
，未知食飲也
，久久亦離其本遠(yuǎn)。大道消竭
，天氣不能常隨護(hù)視之
，因而饑渴
。天為生飲食
，亦當(dāng)傳陰陽統(tǒng)
，故有雄雌
，世世相生不絕
。絕其食飲
，與陰陽不相傳
，天下無C738行之屬
，此二大急者也
。
其一小急者
，有毛羽鱗亦活，但倮蟲亦生活
。但有毛羽者
，恒善可愛，御寒暑
；有鱗者
，恒御害，非必須而生也
，故為小急也
。其余凡行，悉禍處也
。不守此三本
。無故妄行
，悉得死焉，此自然懸于天地法也
。真人宜思其意
，守此三行者，與天地中和相得
；失此三而多端者
，悉被兇害也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“善哉善哉
！天師既開示，愿乞問一事
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄捌叫小
！薄敖癫几怪χ畬?div id="4qifd00" class="flower right">
，不食不飲不衣，當(dāng)奈何乎
？”“噫
！子學(xué)不日進(jìn)，反日無知
，何哉
？亦有二大急、一小急
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄昂沃^也？”“明聽
！”“唯唯
。”
“萬物須雨而生
，是其飲食也
。須得晝夜，壹暴壹陰
，晝則陽氣為暖
，夜則陰氣為潤，乃得生長
，居其處
，是其合陰陽也。垂枝布葉，是其衣服也
。其物多葉亦生
，少葉亦生，是其質(zhì)文也
。故無時(shí)雨
，則天下萬物不生也，天下無一物
，則大兇也
，是一大急也。不得晝夜合陰陽氣
，物無以得成也
，天下無成實(shí)物，則大兇
，是二大急也
。物疏葉亦實(shí)，數(shù)葉亦實(shí)
，俱實(shí)
，不必當(dāng)數(shù)葉也，是其小急也
。實(shí)者
，是其核也
。
是故古者圣人守三實(shí)
，治致太平。得天心而長吉
，竟天年
，質(zhì)而已，非必當(dāng)多端玄黃也
。故迷于末者當(dāng)還反中
，迷于中者當(dāng)還反本；迷于文者當(dāng)還反質(zhì)
，迷于質(zhì)者當(dāng)還反根
，根者，乃與天地同其元也
。故治眩亂于下古者
，思反中古；中古亂者
，思反上古
；上古亂者，思反天地格法；天地格法疑者
，思反自然之形
；自然而惑者，思反上元靈氣
。故古者圣賢飲食氣而治者
，深居幽室思道，念得失之象
，不敢離天法誅分之間也
。居清靜處，已得其意
，其治立平
，與天地相似哉！真人深惟思吾道言
，豈知之邪
？”“善哉善哉！”
“行
，子已覺矣
。而象吾書以治亂者，立可試
，不移時(shí)也
。無匿此文，使凡人當(dāng)自知質(zhì)文所失處
，深念其意
，宜還反三真，無自愁苦以邪偽也
。真人慎之
！” “唯唯?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
右解萬物守本
，得三急而吉，失三急而有害
。
事死不得過生法第四十六
“真人前
。”“唯唯
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄靶⒆邮掠H，親終
，然后復(fù)事之
，當(dāng)與生時(shí)等邪
？不也？”“事之當(dāng)過其生時(shí)也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄昂我苍眨俊薄叭擞捎H而生
，得長巨焉
，見親死去，乃無復(fù)還期
，其心不能須臾忘
。生時(shí)日相見，受教敕
，出入有可反報(bào)
；到死不復(fù)得相睹，訾念其悒悒
，故事之當(dāng)過其生時(shí)也
。”“真人言是也
。固大已失天道真實(shí)
，遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)矣。今真人說尚如此
，俗人冥冥是也
，失天法明矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“何謂也
？唯天師?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，人生象天
，屬天也
；人死象地，屬地也
。天
，父也；地
，母也
，事母不得過父。生人
，陽也
；死人
，陰也，事陰不得過陽
。陽
，君也；陰
，臣也
，事臣不得過君。事陰反過陽
，則致逆氣
，事小過則致小逆，大過則致大逆
，名為逆氣
，名為逆政。其害使陰氣勝陽
，下欺其上
，鬼神邪物大興，共乘人道
，多晝行不避人也
。今使疾病不得絕，列鬼行不止也
，其大咎在此
。子知之邪？子知之耶
？”
“愚生大不及
，有過不也。今見天師已言
，乃惻然大覺
。師幸原其勉勉慎事，開示其不達(dá)
，今是過小微
，何故乃致此乎哉？”“事陰過陽
，事下過上
，此過之大者也。極于此何等
，乃言微乎
？真人復(fù)重不及矣。又生人
，乃陽也
。鬼神
，乃陰也。生人屬晝
，死人屬夜
，子欲知其大深放此。若晝大興長
，則致夜短
，夜興長，則致晝短
，陽興則勝其陰
，陰伏不敢妄見，則鬼神藏矣
。陰興則勝其陽
，陽伏，故鬼神得晝見也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈蛏耍c日俱也
；奸鬼物
，與星俱也。日者陽也
，星者陰也
，是故日見則星逃，星見則日入
。故陰勝則鬼物共為害甚深
，不可名字也，乃名為興陰反衰陽也
，使治失政反
，傷生人。此其為過甚重
，子深計(jì)之
。”“唯唯
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
真人復(fù)問神人：“孝子事親，親終后復(fù)事之
，當(dāng)與生時(shí)等邪？復(fù)有異乎
？事之復(fù)過于生時(shí)
，復(fù)不及也
。人由親而生，得長大
，見親終去
，復(fù)無還期，不得受其教敕
，出入有可反報(bào)
，念念想象，不能已矣
，欲事之過生
，殆其可乎？”
神人言：“子之言
，但世俗人孝之言耳
，非大道意也。人生象天屬天
，人卒象地屬地
。天，父也
。地
，母也。事母不得過父
。生
，陽也。卒
，陰也
。事陰不得過陽。陽
，君道也
。陰，臣道也
。事臣不得過于君
。事陰過陽，即致陰陽氣逆而生災(zāi)
；事小過大
，即致政逆而禍大。陰氣勝陽
，下欺上
，鬼神邪物大興，而晝行人道
，疾疫不絕
。而陽氣不通
，君道衰，臣道強(qiáng)盛
。是以古之有道帝王
，興陽為至，降陰為事
。
夫日
，陽也。夜
，陰也
。日長即夜短，夜長即日短
，日盛即生人盛
，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱
，鬼以星俱
。日，陽也
。星
，陰也。故日見即星逃
，星見即日入
。故陰勝即鬼神為害，與陰所致
，為害如此也
。”
“故天道制法也
，陰職常當(dāng)弱于陽
，比若臣當(dāng)弱于其君也，乃后臣事君順之
；子弱于其父母
，乃子事父母致孝也。如強(qiáng)不可動(dòng)移者
，為害甚深劇
。故孝子雖恩愛，不能忘其親者
，事之不得過生時(shí)也
。真人亦寧曉不耶？”“唯唯?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄吧髦髦?div id="4qifd00" class="flower right">
！凡事不可但恣意而妄為也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄拔ㄎā
！?/p>
“子欲事死過于生
，乃得過于天，是何乎
？乃為不敬其陽
，反敬其陰，名為背上向下
，故有過于天也
。”“愚生大負(fù)
，唯天師原之耳
。不也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄暗栽斢?jì)之
，言事皆當(dāng)應(yīng)法?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
“唯唯
。天師開示之，愿悉聞其不得過其生時(shí)意
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄捌湓崴停湟挛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，所赍持治喪
，不當(dāng)過生時(shí)。皆為逆政
，尚為死者得謫也
。送死不應(yīng)本地。下簿考問之失實(shí)
。反為詐偽行
，故得謫又深。敬其興兇事大過
，反生兇殃
，尸鬼大興行，病害人，為怪變紛紛
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“以何明之耶？”“善哉
！子難也
。以上古圣人治喪，心至而已
，不敢大興之也
。夫死喪者，天下大兇惡之事也
，興兇事者為害
，故但心至而已。其飲食象生時(shí)不負(fù)焉
，故其時(shí)人多吉而無病也
，皆得竟其天年。
中古送死治喪
，小失法度
，不能專其心至而已，失其意
，反小敬之
，流就浮華，以厭生人
，心財(cái)半至其死者耳
。死人鬼半來食，治喪微違實(shí)
，興其祭祀
，即時(shí)致邪不知何鬼神物來共食其祭，因留止祟人
，故人小小多病也
。
下古復(fù)承負(fù)中古小失，增劇大失之
，不心至其親而已
，反欲大厭生人，為觀古者作榮
，行失法
，反合為偽，不能感動(dòng)天
，致其死者鬼不得常來食也
。反多張興其祭祀，以過法度，陰興反傷衰其陽
，不知何鬼神物悉來集食
，因反放縱，行為害
，賊殺人
，不止共殺一人者。見興事不見罪責(zé)
，何故不力為之乎
？是故邪氣日多
，還攻害其主也
，習(xí)得食隨生人行不置也。
陰強(qiáng)陽弱
，厭生人
，臣下欺上，子欺父
，王治為其不平
，而民不覺悟，故邪日甚劇
，不復(fù)拘制也
。是故古者圣賢，事死不敢過生
，乃睹禁明也
。真人亦豈已解耶？”“可?哉
！可?哉
！向天師不示，愚生心無由得知此也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“真人前，子與吾合心
