《太平經(jīng)》丙部之一（卷三十五）
分別貧富法第四十一
“真人前
，子連時(shí)來學(xué)道，實(shí)已畢足未邪？”“今天師不復(fù)為其說也
，以為已足
，復(fù)見天師言
，乃知其有不足也
。今意極訖
，不知所當(dāng)復(fù)問
，唯天師更開示其所不及也
。”“行
，真人來
。天下何者稱富足，何者稱貧也
？”“然
，多所有者為富，少所有者為貧
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！薄叭蛔友允且玻謱?shí)非也
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！?/p>
“何謂也？”“今若多邪偽佞盜賊
，豈可以為富邪
？今若凡人多也，君王少
，豈可稱貧邪
？”“愚暗生見天師有教，不敢不言
，不及有過
。”“子尚自言不及，俗人安知貧富之處哉
？”“今唯天師令弟子之無知
，比若嬰兒之無知也，須父母教授之
，乃后有知也
。”
“善哉
！子之言也
。太謙，亦不失之也
。諾
。真人自精，為子具言之
。富之為言者
，乃畢備足也。天以凡物悉生出為富足
。故上皇氣出
，萬二千物具生出，名為富足
。中皇物小減
，不能備足萬二千物，故為小貧
。下皇物復(fù)少于中皇
，為大貧。無瑞應(yīng)
，善物不生
，為極下貧。子欲知其大效
，實(shí)比若田家
，無有奇物珍寶，為貧家也
。萬物不能備足
，為極下貧家，此天地之貧也
。
萬二千物俱出
，地養(yǎng)之不中傷，為地富
；不而善養(yǎng)令小傷
，為地小貧
；大傷，為地大貧
；善物畏見
，傷于地形
，而不生至
，為下極貧；無珍寶物
，萬物半傷
，為大因貧也；悉傷
，為虛空貧家
，此以天為父，以地為母
，此父母貧極
，則子愁貧矣，與王治相應(yīng)
。
是故古者圣王治
，能致萬二千物，為上富君也
；善物不足三分之二
，為中富之君也；不足三分之一
，為下富之君也
；無有珍奇善物，為下貧君也
；萬物半傷
，為衰家也；悉傷
，為下貧人
。古者圣賢乃深居幽室，而自思道德所及
，貧富何須問之
，坐自知之矣?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“善哉善哉
！今唯天師幸哀帝王久愁苦，不得行意
，以何能致此貧富乎
？” “善哉善哉！子之難問也，已入微言要矣
。然
，所行得失致之也。力行真道者
，乃天生神助其化
，故天神善物備足也；行德者
，地之陽養(yǎng)神出
，輔助其治，故半富也
；行仁者
，中和仁神出，助其治
，故小富也
。行文者，隱欺之階也
，故欺神出助之
，故其治小亂也；行武者
，得盜賊神出助之
，故其治逆于天心，而傷害善人也
。道者
，乃天所案行也。天者最神
，故真神出助其化也
；地者養(yǎng)，故德神出助其化也
；人者仁
，故仁神出助其化也；文者主相文欺
，失其本根
，故欺神出助之也，上下相文
，其事亂也
；武者以刑殺傷服人，盜賊亦以刑殺傷服人
，夫以怒喜猛威服人者
，盜賊也
，故盜賊多出，其治兇也
，盜賊多以財(cái)物為害
，故其治失于財(cái)貨也。故古者上君
，以道服人
，大得天心，其治若神而不愁者
，以真道服人也
。中君以德服人
，下君以仁服人
，亂君以文服人，兇敗之君將以刑殺傷服人
。是以古者上君
，以道德仁治服人也，不以文刑殺傷服人也
，所以然者
，乃鄙用之也。上君子乃與天地相似
，故天乃好生不傷也
，故稱君稱父也；地以好養(yǎng)萬物
，故稱良臣稱母也
；人者當(dāng)用心仁，而愛育似于天地
，故稱仁也
，此三者善也，故得共治萬物
，為其師長也
。夫欺刑者，不可以治
，日致兇矣
，不能為帝王致太平也，故當(dāng)斷之也
。今真人以吾書付有道德之君
，力行之，令效立與天相應(yīng)
，而致太平
，可名為富家
，不疑也，可無使帝王愁苦反名為貧家也
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“今民間時(shí)相謂為富家，何等也
？”“是者
，但俗人妄語耳。富之為言者
，乃悉備足也
。一事不具，輒為不具足也
。故古者圣賢不責(zé)備于一人者
，言其不能備之也，故不具責(zé)之也
。今八十一域國
，物各少，不備足也
，不能常足也
，故從他國取之也。今一家
，有何等富哉
？真人其好隨俗人妄言邪？”“不敢不敢
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?“子既學(xué)，慎言無妄談也
。夫妄談
，乃亂天地之正文，不可為人法
，慎之
！”
“唯唯。今天師既加恩愛
，乃憐帝王在位用心愁苦
，不得天意，為其每具開說可以致上皇太平之路
。愚生受書眾多
，大眩童蒙，不知當(dāng)復(fù)問何等哉
，唯天明師
，悉具陳列其誡
。”“善哉善哉
！然天法
，陽數(shù)一，陰數(shù)二
。故陽者奇
，陰者偶，是故君少而臣多
。陽者尊
，陰者卑，故二陰當(dāng)共事一陽
，故天數(shù)一而地?cái)?shù)二也
，故當(dāng)二女共事一男也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“何必二人共養(yǎng)一人乎
？”“尊者之傍，不可空為一人行
，一人當(dāng)立坐其傍，給侍其不足
。故一者
，乃象天也，二者
，乃象地也
，人者，乃是天地之子
，故當(dāng)象其父母
。今天下失道以來，多賤女子
，而反賊殺之
，令使女子少于男，故使陰氣絕
，不與天地法相應(yīng)
。天道法，孤陽無雙
，致枯
，令天不時(shí)雨。女者應(yīng)地
，獨(dú)見賤
，天下共賤其真母
，共賊害殺地氣，令使地氣絕也不生
，地大怒不悅
，災(zāi)害益多，使王治不得平
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！?/p>
“何也？”“夫男者
，乃天之精神也
；女者，乃地之精神也
。物以類相感動
，王治不平，本非獨(dú)王者之過也
，乃凡人失道輕事
，共為非，其得過非一也
，乃萬端
，故使治難平乖錯也。天地之性
，萬二千物
，人命最重，此賊殺女
，深亂王者之治
，大咎在此也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
“今天師為王者開辟太平之階路
，太平之真經(jīng)出，為王者但當(dāng)游而無事
。今是傷女
，為其致大災(zāi)，當(dāng)奈何之乎
？”“善哉
！子之問也，得天心矣
。然天下所以賤惡女者
，本惡過在其行?div id="d48novz" class="flower left">
！薄昂沃^也
？愿聞之
，試得記于竹帛，萬萬世不敢去也
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！薄吧圃眨咏衲苡浿?div id="d48novz" class="flower left">
，天下無復(fù)殺女者也
。”“唯唯
，愿記之
，以除帝王之災(zāi)，吾所樂也
，以救冤女之命
。”“善哉
，子已得益天D12D矣
。”“何謂也
？ ”“然
，活人名為自活，殺人名為自殺
。天愛子可為
，已得增D12D于天，司命易子籍矣
。”“不敢也
，不敢也
。”
“無可復(fù)讓
，此乃天自然之法也
。然天下所以殺女者，凡人少小之時(shí)
，父母自愁苦
，絕其衣食共養(yǎng)之。非獨(dú)人也
，C738行亦皆然
。至于老長巨細(xì)，各當(dāng)隨其力而求衣食
，故萬物尚皆去其父母而自衣食也
，賢者得樂
，不肖得苦。又子者年少
，力日強(qiáng)有余
，父母者日衰老，力日少不足也
。夫子何男何女
，智賢力有余者，尚乃當(dāng)還報(bào)復(fù)其父母功恩而供養(yǎng)之也
。故父母不當(dāng)隨衣食之也
。是者名為弱養(yǎng)強(qiáng)，不足筋力養(yǎng)有余也
，名為逆政
。少者還愁苦老者，無益其父母
，父母故多殺之也
。今但為乏衣食而殺傷之，孰若養(yǎng)活之者
，而使各自衣食乎
？真人，是誠冤絕地統(tǒng)
，民之愚甚劇也
。”
“今小生聞是
，心大悲而恐?
，知冤者誠多，當(dāng)奈何哉
？”“然
，夫好學(xué)而不得衣食之者，其學(xué)必懈而道止也
，而得衣食焉
，則賢者學(xué)而不止也。當(dāng)使各有所利
，不當(dāng)使其還反相愁窮也
。”“何謂也
？”“夫女者無宮
，女之就夫，比若男子之就官也，當(dāng)?shù)靡率逞?div id="jfovm50" class="index-wrap">。女之就夫家
，乃?dāng)相與并力，同心治生
，乃共傳天地統(tǒng)
，到死尚復(fù)骨肉同處。當(dāng)相與并力
，而因得衣食之
，令使賢且樂，令使不肖者且苦
，比若土地
，良土其物善，天亦付歸之
；薄土其物惡
，天亦付歸之，不奪其材力所生長也
。天地尚不奪汝功
，何況人乎哉！如是
，則凡人無復(fù)殺其女者也
。”
“善哉善哉
！一大深害除矣
，帝王太平已至矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄罢嫒撕我灾?div id="m50uktp" class="box-center"> ？”“ 然，夫父母與子
，極天下之厚也
，不得困愁焉，不宜殺之也
，毋乃殺其子，是應(yīng)寇賊之氣
，大逆甚無道也
，故其亂帝王治最深。夫女
，今得生
，不見賊殺傷，故大樂到矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“然
，子說是也，可謂知之矣
。今天下一家殺一女
，天下幾億家哉？或有一家乃殺十?dāng)?shù)女者
，或有妊之未生出
，反就傷之者，其氣冤結(jié)上動天
，奈何無道理乎
？故吾誠□□重知之也。夫人各自衣食其力
，則令婦人無兩心
，則其意專作事，不復(fù)狐疑也
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？喽鵁o功，則令使人意常不和調(diào)
。此者
，乃天性自然之術(shù)也。真人慎之
，無去此書
，以付仁賢之君，可以除一大冤結(jié)災(zāi)害也
。慎吾書言
，以示凡人，無肯復(fù)去女者也
，是則且應(yīng)天地之法也
，一男者得二女也。
故天制法
，陽數(shù)者奇
，陰數(shù)者偶。大中古以來
，人失天道意
，多賊殺之，乃反使男多
，而女少不足也
，大反天道
，令使更相承負(fù)，以為常俗
。后世者劇天下惡過
，甚痛無道也。夫男者乃承天統(tǒng)
，女者承地統(tǒng)
，今乃斷絕地統(tǒng)，令使不得復(fù)相傳生
，其后多出
，絕滅無后世，其罪何重也
！此皆當(dāng)相生傳類
，今乃絕地統(tǒng)，滅人類
，故天久久
，絕其世類也。
又人生皆含懷天氣具乃出
，頭圓
，天也；足方
，地也
；四支，四時(shí)也
；五藏
，五行也；耳目口鼻七政三光也
；此不可勝紀(jì)
，獨(dú)圣人知之耳。
人生皆具陰陽
，日月滿乃開胞而出戶
，視天地當(dāng)復(fù)長，共傳其先人統(tǒng)
，助天生物也
，助地養(yǎng)形也。今天地神信此家
，故天地神統(tǒng)來寄生于此人
，人反害之，天大咎之
，而人不相禁止，故天使吾出此書，以示后世也
。事已發(fā)覺
，而復(fù)故為者，名為故犯天法
，其罪增倍
，滅世不疑。真人慎之
，自勵自勵
。”
“唯唯
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！薄白咏窦纫寻l(fā)覺此事，而逃亡其書
，子代人得罪坐之矣
。”“不敢不敢
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！薄靶腥ィ鳛樯碛?jì)
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！薄拔ㄎā
！?/p>
右分別說貧富
、君王行之立吉、禁人斷絕地統(tǒng)
、以興男女
、平復(fù)王政。
一男二女法第四十二
“真人前
。今天太和平氣方至
，王治且太平，人當(dāng)貞邪不當(dāng)貞
？何以當(dāng)貞
？” “夫貞者，少情欲不妄為也
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！薄班妫≌嫒酥f
，純大中古以來俗人之失也
。其師內(nèi)妒
，反教民妄為也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
真人曰：“何謂也
？”“夫貞男乃不施，貞女乃不化也
。陰陽不交
，乃出絕滅無世類也。二人共斷天地之統(tǒng)
，貪小虛偽之名
，反無后世，失其實(shí)核
，此天下之大害也
。汝向不得父母傳生，汝于何得有汝乎
？而反斷絕之
，此乃天地共惡之，名為絕理大逆之人也
。其應(yīng)乃使天地隔絕
，天不肯雨，地不肯化生
，何也乎
？“ 夫天不雨，即其貞不施也
；夫地不生萬物
，即其貞不化也。夫天乃不雨
，地乃無所生物
，天下之大兇咎也，何以為善哉
？觀真人之說也
，不順天地之教，令逆天道
，不樂助天地生化
，反欲斷絕之，子之吐口出辭
，曾無負(fù)于皇天后土乎
？”“ 無壯不及，有過
。見天師說
，自知罪重不也
。”“為子言事
，無當(dāng)反天道
，而以俗人之言，不順天意
！陰陽所以多隔絕者，本由男女不和
。男女者
，乃陰陽之本也。夫治事乃失其本
，安得吉哉
？”
“今唯天師，當(dāng)云何乎
？”“然
，太皇天上平氣將到，當(dāng)純法天
，故令一男者當(dāng)?shù)枚?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以象陰陽，陽?shù)奇
、陰數(shù)偶也
，乃太和之氣到也。如大多女
，則陰氣興
；如大多男，則陽氣無雙無法
，亦致兇
，何也？人之?dāng)?shù)當(dāng)與天地相應(yīng)
，不相應(yīng)力而不及
，故得兇害也?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
“夫帝王后宮
，乃應(yīng)土地，意云何哉
？”“今真人所言
，即助吾語也。夫女
，即土地之精神也
，王者
，天之精神也，主恐土地不得陽之精神
，王氣不合也
，令使土地有不化生者，故州取其一女
，以通其氣也
。樂其化生者，恐其施恩不及
，王施不洽
，故應(yīng)土地而取之也，遍施焉乃天氣通
，得時(shí)雨也
，地得化生萬物。今太平氣至
，不可貴貞人也
，內(nèi)獨(dú)為過甚深，使王治不和良
。凡人亦不可過節(jié)度也
，故使一男二女也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄吧圃丈圃?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”
右順天地，法合陰陽
，使男女無冤者
，致時(shí)雨令地化生，王治和平
。
興善止惡法第四十三
“真人前
。今太平氣臨到，欲使謹(jǐn)善者日益興
，惡者日衰卻也
。為其有傷殺人，盜賊發(fā)
，為作政當(dāng)云何乎
？”“何謂也？”“謂臨發(fā)所知也
，如人君坐有所疑
，而欲使善者大興，惡者立衰也，盜賊起
，使即時(shí)得也
，其為政當(dāng)奈何乎？今真人宜善記之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄敖裉鞄熓怪也谎?div id="m50uktp" class="box-center"> ！每言不中天師法
。”“何謙
？為言之
。自古大圣人不責(zé)備于一人也，今子言不中
，何謙乎？”“唯唯
。但當(dāng)賞善罰惡
，令使其分明□□，即善者日興
，惡者日衰矣
。”“子言是也
，其賞罰獨(dú)無名字邪
？ ”“不及勤能壹言，不敢復(fù)重
。今唯天師
，大開示之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
“然
，子主記之，為子具言之
。長吏到其發(fā)所
，悉召其部里人民，故大臣故吏使其東向坐
，明經(jīng)及道德人使北向坐
，孝悌人使西向坐，佃家謹(jǐn)子使居?xùn)|南角中西北向坐
，惡子少年使居西南角中東北向坐
，君自南向坐?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“何必正如此坐乎
？”“各從其類
，乃天道順人立善也，盜賊易得
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄昂沃^也？”“大臣故吏投義處
，此人去不仕
，欲樂使以義相助也。明經(jīng)道德投明處
