?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢娀傅凼鞘中叛鳇S老道的，并尊老子為仙祖
。
綜上所述
，黃老道的形成是一個(gè)長期演變的過程。它發(fā)端于西漢而成熟于東漢桓帝時(shí)期
。至于黃老道的主要思想則是宣揚(yáng)養(yǎng)生、修仙
，祭祀黃老君，求長生福而已
。正如卿希泰主編的《中國道教史》所說：東漢講黃老
，側(cè)重在養(yǎng)生
，修仙
，與西漢前側(cè)重在統(tǒng)治術(shù)的黃老學(xué)，已有所不同
。這是黃老學(xué)逐步衍變?yōu)辄S老道的新發(fā)展。又說：在尚黃老
、修仙道的社會思潮中，到東漢出現(xiàn)了主要以修道長生的觀點(diǎn)解釋《老子》的著作
，即《老君
道德經(jīng)河上公章句》，或稱《老子河上公注》
。它是神仙方術(shù)與黃老思想逐步結(jié)合的歷史產(chǎn)物，也是《老子》由道家學(xué)說向道教理論過渡的重要標(biāo)志
。（《中國道教史》第一卷第76頁）這就肯定了黃老道的性質(zhì)不同于漢初的黃老學(xué)
，并明確肯定了《老子河上公注》為神仙學(xué)與黃老學(xué)相結(jié)合的歷史產(chǎn)物
，這也就是說
，《老子河上公章句》是黃老道的理論學(xué)說。因此我們說這部著作應(yīng)屬于黃老道學(xué)的范圍
。至于《太平經(jīng)》內(nèi)容雖然十分龐雜
，但它的思想中也有著老子道家思想與神仙方術(shù)思想相結(jié)合的重要內(nèi)容
，也滲透著黃老道學(xué)的思想
。所以張角信奉黃老道，又頗有其書（即《太平經(jīng)》）的
。為什么我們強(qiáng)調(diào)《老子河上公注》與《太平經(jīng)》是黃老道之學(xué)呢？ 具體地說
，我們的理由主要有以下兩點(diǎn)：
（一）從時(shí)間上說，《老子河上公注》與《太平經(jīng)》的著作年代
，正與黃老道的形成年代大致相一致
，是在社會上崇尚黃老道的時(shí)代氛圍下產(chǎn)生的
。相傳《老子河上公注》為西漢文帝時(shí)河上丈人所著
，也有的學(xué)者認(rèn)為它是魏晉時(shí)的作品
。但《漢書?藝文志》沒有著錄
，在道家一派中，見錄的只有《老子鄰氏經(jīng)傳》
、《老子傅氏經(jīng)傳》、《老子徐氏經(jīng)傳》和劉向的《說老子》
。這說明西漢時(shí)此書尚未問世。至于魏晉時(shí)期的著作一般都帶有玄學(xué)的特征
，或受到玄學(xué)的影響
，而《河上公注》沒有受到玄學(xué)的洗禮
。它的思想主要講養(yǎng)生長生和清靜治國的
，并講元?dú)庹f與精氣說
，與東漢時(shí)代思想相合
，所以多數(shù)學(xué)者把它看作是東漢時(shí)代的作品。這是有道理的
。它的寫作年代正與黃老道的形成年代相當(dāng)
。至于《太平經(jīng)》，它并不是一時(shí)一人之著作
，而是有一個(gè)相當(dāng)長的演變的過程。最早的《太平經(jīng)》稱為《天官歷包元太平經(jīng)》12卷
，為西漢成帝齊人甘忠可所造
，以言漢家逢天地之大終
，當(dāng)更受命于天
，天帝使真人赤精子，下教我此道
。（《漢書》卷七十五《李尋傳》）至東漢順帝時(shí)又有《太平清領(lǐng)書》170卷的出現(xiàn)。據(jù)《后漢書?襄楷傳》說：初
，順帝時(shí)，瑯邪宮崇詣闕
，上其師干吉（即于吉）于曲陽泉水上所得神書百七十卷
，皆縹白素
、朱介
、青首、朱目
，號《太平清領(lǐng)書》。又說：襄楷于桓帝年延熹九年（166年）
，自家詣闕上書曰：臣前上瑯邪宮崇受干吉神書，不合明聽
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！瓡嗖皇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，十余日
，復(fù)上書曰：'前者宮崇所獻(xiàn)神書
，專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)'云云。李賢注曰：神書
，即今道家《太平經(jīng)》也。由此可見
，今《太平經(jīng)》可能是經(jīng)過西漢成帝時(shí)的《天官歷包元太平經(jīng)》至東漢順帝和桓帝時(shí)的《太平清領(lǐng)書》這樣一個(gè)漫長的形成過程的
。而這一過程也正與黃老道的形成過程相吻合
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢姟独献雍由瞎戮洹放c《太平經(jīng)》與黃老道之間必定有著密切的關(guān)系的
。
（二）從思想上來說
，《老子河上公章句》與《太平經(jīng)》是反映了黃老道的思想的。關(guān)于黃老道的思想
，史書上記載得不多，從零星的材料上看主要有這樣一些：（1）養(yǎng)生長生術(shù)思想
。如最早于《漢書?藝文志》神仙家中所列出的黃帝書中的《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》
、《黃帝雜子芝菌》
、《黃帝雜子十九家方》等書，皆是講的養(yǎng)生方術(shù)
。之后神化了的老子也是位養(yǎng)壽長生而成仙的人，《列仙傳》稱老子好養(yǎng)精氣
，貴接而不施
，是懂得養(yǎng)生術(shù)的一位真人
。所以王充在《論衡》中說：世或以老子之道
，為可以度世，恬淡無欲
，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命
，精神不傷，則壽命長而不死
，成事
。老子行之，逾百度世為真人矣
。（2）修仙成仙思想
。黃老道宣揚(yáng)黃帝采首山之銅，鑄鼎而成仙的
，或稱黃帝封禪而成仙的
。宣揚(yáng)老子則主要是修性而成仙的
，養(yǎng)精愛氣而成真人的
，所以邊韶《老子銘》說：延熹八年八月甲子，皇上尚德弘道
，含閎光大
，存神養(yǎng)性，意在凌云云云（《全后漢文》卷六十二）
，認(rèn)為只有存神養(yǎng)性才能凌云飛升成仙
。（3）神化黃老、祭祀黃老的思想
。如楚王英誦黃老之微言
，尚浮屠之仁祠
，潔齋三月
，與神為誓，桓帝更在宮中祀浮屠
、老子等
。他們神化老子
，向老子膜拜
。活躍于明帝
、章帝朝的王阜并著《老子圣母碑》稱：老子者，道也
。乃生于無形之生，起于太初之前
，行于太素之元
，浮游六虛，出入幽冥
，觀混合之未別
，窺清濁之未分
。（《全后漢文》卷三十二）在這里更是把老子當(dāng)作了宇宙本源道的化身，生于宇宙太初之先
，是宇宙的始祖。以上幾點(diǎn)可以說就是黃老道的一些主要的思想
。這些思想都不同程度地反映到了《老子河上公章句》和《太平經(jīng)》中
。尤其黃老道宣揚(yáng)的養(yǎng)生修仙的思想
，在這兩部書中得到了集中的表現(xiàn)
。《河上公章句》承繼了黃老學(xué)的思想
，把治身與治國的原則統(tǒng)一起來。它在注《老子》第四十三章無為之益時(shí)說：法道無為
，治身則有益精神，治國則有益萬民
，不勞煩也
。又在注五十九章莫若嗇時(shí)說：治國者當(dāng)愛民財(cái)
，不為奢泰
；治身者當(dāng)愛精氣
，不放逸
。治國治身當(dāng)用老子的無為思想，治身無為就是愛養(yǎng)精氣不放逸
。這樣治身就可做到壽命延長
，無有既盡時(shí)也
，而得到長生不死
。所以說：人能自節(jié)養(yǎng)，不失其所受天這精氣
，則可以久
。（《辯德》第三十三）這就與王充所記載的世或以老子之道
，為可以度世，恬淡無欲
，養(yǎng)精愛氣。夫人以精神為壽命
，精神不傷，則壽命長而不死的黃老道思想基本一致
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？梢姟独献雍由瞎戮洹反_實(shí)反映了當(dāng)時(shí)流行的黃老道的思想的
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！短浇?jīng)》亦與《河上公章句》一樣，一方面講治國
，宣揚(yáng)太平盛世，另一方面就講愛氣養(yǎng)神得長生久視而成仙
。《太平經(jīng)》認(rèn)為
，人的生命
，要靠精、氣的結(jié)合
。《太平經(jīng)》卷四十二《四行本末訣》：凡事人神者
，皆受之于天氣，天氣者受之于元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
。神者乘氣而行
，故人有氣則有神
，有神則有氣
，神去則氣絕，氣亡則神去
。故無神亦死，無氣亦死
。這即是說
，人的氣與神相須而行
，缺一不可，因此養(yǎng)生就要做到愛氣養(yǎng)神
，使氣、神結(jié)合
，才能達(dá)到長生不死?div id="4qifd00" class="flower right">
！短浇?jīng)》還提出了精
、氣
、神三者相結(jié)合的養(yǎng)生思想，其《令人壽治平法》中說：三氣共一
，為神根也。一為精
，一為神
，一為氣
