太平經(jīng)附錄·太平經(jīng)佚文在線注解
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2023-09-22 04:00:34
《太平經(jīng)》附錄·太平經(jīng)佚文
天失陰陽(yáng)則亂其道
，地失陰陽(yáng)則亂其財(cái)
，人失陰陽(yáng)則絕其后
，君臣失陰陽(yáng)則其道不理，五行四時(shí)失陰陽(yáng)則為災(zāi)
。今天垂象為人法，故當(dāng)承順之也
。
又問(wèn)曰：“今何故其生子少也
？”天師曰：“善哉！子之言也
。但施不得其意耳
。如令施其人欲生也，開其玉戶
，施種于中
，比若春種于地也，十十相應(yīng)和而生
。其施不以其時(shí)
，比若十月種物于地也，十十盡死
，固無(wú)生者
。真人欲重知其審，今無(wú)子之女
，雖日百施其中
，猶無(wú)所生也。不得其所生之處
，比若此矣
。是故古者圣賢，不妄施于不生之地也
，名為亡種竭氣而無(wú)所生成
。今太平氣至，或有不生子者
，反斷絕天地之統(tǒng)
，使國(guó)少人。理國(guó)之道
，多人則國(guó)富
，少人則國(guó)貧。今天上皇之氣已到
，天皇氣生物
，乃當(dāng)萬(wàn)倍其初天地。”
老子往西
，越八十余年
，生殷周之際也。
德者
，正相得也
。
常德不喪。
德者
，正相德也
。成者，成濟(jì)也
。不喪者
，不失也。
爰清爰靜
，是知理道
。
道者，乃天地所常行
，萬(wàn)物所受命而生也
。
能得太上之心者，皆無(wú)形自然
。天仙大人有真道
，乃能得太上之心，余者何因得與相見(jiàn)乎
？
悟師一人
，教十弟子，十以教百
，百以教千
，千以教萬(wàn)。
神者
，道也
。入則為神明，出則為文章
，皆道之小成也
。
今平氣行矣，平亦是安
。
欲復(fù)古太平之法
，先安中氣也。
三五氣和
，日月常光明，乃為太平。
積清成精
，故膽為六府之精也
。
積清成青也。
何謂為多言
？然一言而致大兇
，是為上多言人也。一言而致辱
，是為中多言人也
。一言而見(jiàn)窮，是為下多言人也
。夫古今圣賢也
，出文辭滿天地之間，尚苦其少
，有不及者
，故災(zāi)害不絕。后生賢圣復(fù)重言之
，天下以為法
，不敢厭其言也。故言而除害者
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？嗥渖伲且陨蒲詿o(wú)多
，惡言無(wú)少
。故古之圣人將言也，皆思之
，圣心出而成經(jīng)
，置為人法。愚者出言
，為身災(zāi)害
，還以自傷。
言則道不成
，多言則為害
；閉口不言，萬(wàn)歲無(wú)患
。
后學(xué)得道
，各有品階，至于指極
，圣真仙人
。
古者三皇之時(shí)，人皆氣清，深知天地之至情
，故悉學(xué)真道
，乃復(fù)得天地之公。求道之法
，靜為基先
，心神已明，與道為一
，開蒙洞白
，類如晝?nèi)眨徊粚W(xué)其道
，若處暗室而迷方也
，故圣賢遑駭。
惡人入道
，損敗善人
，亦如拙匠損敗人材木，拙女毀人布帛
，終無(wú)成善功
。然惡人與善人反，如人健時(shí)吃好美食
，大美乃得肥壯
；若病人食飯苦，亦不肯食
，久久因病而死
。令惡人聞善言勸喻，亦如臨死人吃美食耳
，反而為惡
。若善人見(jiàn)善人乃喜，賢人見(jiàn)賢人乃喜
，智人見(jiàn)智人乃喜
，惡人見(jiàn)惡人乃喜，奸人見(jiàn)奸人乃喜
，各得其類乃喜
。若子不能盡力事父母，弟子不能盡力事師尊
，臣不能盡力事君長(zhǎng)
，此三行而不善，罪名不可除也
。
神以道全
，形以術(shù)延
。
道包無(wú)表里，其能生精神
。
道無(wú)不導(dǎo)
，道無(wú)不生。
地理者
，三色也，謂水土石
。
上天度世者
，以萬(wàn)歲為一日，其次千歲為一日
，其次百歲為一日
，其次乃至十日為一日也。
《太平經(jīng)·內(nèi)品修真秘訣》云：上清大真人未升天以前
，皆一一取本命之日
，修行四等法訣，后步履斗星
，躡地紀(jì)
，升登天門，便入金闕玉臺(tái)而后圣君也
。
《太平經(jīng)》載：真君受元始符命神光寶書
，統(tǒng)領(lǐng)天丁，收天關(guān)地軸
。二魔王忽一見(jiàn)如鰲蒼龜
，其形五變。一現(xiàn)萬(wàn)丈巨蛇
，其形三變
。真君騰空，步乾踏斗
，化千丈大身
，揮魁B82D之劍，沖折二魔
。各斂形狀
，龜如拳五寸，蛇如鞭三尺
，和合并體
，被真君躡踏之。謹(jǐn)顯二魔變相：蒼龜
，一變色若金光
，甲縫蒼青
；二變色如碧玉，甲縫含金
；三變色若蒼黃
，甲紋光青；四變色如碧綠
，甲縫含銀
；五變龍首鰲身，出紫金光
，甲間碧玉
。巨蛇，初變狀若金色
，鱗如赤丹
；次變體現(xiàn)青碧色，鱗絡(luò)金線B82E
；末變首如螭龍
，身色蒼黃，鱗間金玉
。
夫神者
，因道而行，不因德也
，故用道者與神明
，用德者與神謀。道之與德更明
，思神與人者內(nèi)相恃
，皆令可睹。
大神比如國(guó)家忠臣
，治輔公位
，名為大神。大神有小私
，天君聞之復(fù)退矣
，故不敢懈怠。小神者
，安敢自在
？
四時(shí)之精神，猶風(fēng)也水也
，隨人意而為邪正
。人正則正，人邪則邪
，故須得其人
，乃可立事也
。不得其人，道難用也
。夫水本隨器方圓
，方圓無(wú)常。風(fēng)氣亦隨人治
，為善惡無(wú)常
，此即其明戒也。天地之神與風(fēng)氣
，影響隨人
，為明戒耳。
今天地開辟以來(lái)
，兇氣不絕，絕后復(fù)起
，其故何也
？其所從來(lái)者，乃遠(yuǎn)復(fù)遠(yuǎn)
。本由先王治
，小小失其綱紀(jì)，災(zāi)害不絕
，更相承負(fù)
，稍積為多，因生大奸
，為害甚深
。動(dòng)為變怪，前后相續(xù)
，而生不祥
，以害萬(wàn)國(guó)。其所從來(lái)
，獨(dú)又遠(yuǎn)矣
。君王不知，遂相承負(fù)
，不能禁止
，令人冤呼嗟動(dòng)天，使正道失其路
，王治為其傷
，常少善應(yīng)。人意不純
，轉(zhuǎn)難教化
，邪氣為其動(dòng)
，帝王雖愁，心欲止之
，若渴而不能如之何
。君王雖有萬(wàn)人之仁德，猶不能止此王流災(zāi)也
，故反以為行善無(wú)益
，天道無(wú)知也。禁民為惡
，愁其難化
，反相克賊，急其誅罰
，一人有過(guò)
，乃及鄰里，重被冤結(jié)積多
，惡氣日以增倍
。以為道德與經(jīng)無(wú)益，廢之而不行
，各試其才
，趣利射祿，斗命中者為右
，是為亂天儀
，無(wú)法之治，安能與皇天心合乎
？天甚病之久矣
，陰陽(yáng)為其失節(jié)，其明證也
。治得天心
，然后邪可去，治易平
，故今教以上皇興平第一之道
，得而急行，惡可消滅
，天之佑善者明矣
。先王災(zāi)雖流積，一旦除滅易耳
。今帝王乃居百里之內(nèi)
，用道德仁義，乃萬(wàn)里百姓皆蒙其恩
，父為其慈
，子為其孝
，家足人給，不為邪惡
。
王者深得天意
，至道住佑之，但有百吉
，無(wú)有一兇事也
。
古者上真睹天神食氣，象之為行
，乃學(xué)食氣
。真神來(lái)助其為治，乃游居真人腹中也
。古者真仙之身
，名為真人室宅耳。
夫人本生混沌之氣
，氣生精
，精生神，神生明
。本于陰陽(yáng)之氣，氣轉(zhuǎn)為精
，精轉(zhuǎn)為神
，神轉(zhuǎn)為明。欲壽者
，當(dāng)守氣而合神
、精，不去其形
。念此三合以為一
，久即彬彬自見(jiàn)身中，形漸輕
，精益明
，光益精，心中大安
，欣然若喜
，太平氣應(yīng)矣。修其內(nèi)
，反應(yīng)于外
，內(nèi)以致壽，外以致理
，非用筋力
，自然而致太平矣
。
守一明之法，未精之時(shí)
，瞑目冥冥
，目中無(wú)有光。
守一復(fù)久
，自生光明
，昭然見(jiàn)四方，隨明而遠(yuǎn)行
，盡見(jiàn)身形容
。群神將集，故能形化為神
。
守一明法
，明有正青，青而清明者
，少陽(yáng)之明也
。
守一明法，明正赤
，若火光
，光者度世。
守一明法
，明正黃而青者
，中和之光，其道良藥
。
守一明法
，正白如清水，此少陰之明也
。
守一明法
，明有正黑，清若窺水者
，太陰之光
。
守一明法，四方皆暗
，腹中洞照
，此太和之明也，大順之道
。
守一明法
，有外暗內(nèi)暗，無(wú)所屬，無(wú)所睹
，此人邪亂
，急以方藥助之，尋上七首
，內(nèi)自求之
。
守一之法，老而更少
，發(fā)白更黑
，齒落更生。守之一月
，增壽一年
；兩月，增壽二年
，以次而增之
。
守一之法，始思居閑處
，宜重墻厚壁
，不聞喧嘩之音。
守一之法
，光通六外
，身乃無(wú)害，可終其世
，子得長(zhǎng)久
。
守一勿失，事且自畢
，急除眾憂，一復(fù)何求
？
守一不窮
，士子欲無(wú)憂，不可相欺
，垂拱
。
守一是為久游，身常自謹(jǐn)
，患禍去之
。
守一之法，神藥自來(lái)
。
守一之法
，凡害不害，人各有一不相須?div id="d48novz" class="flower left">
；⒗遣灰?div id="d48novz" class="flower left">
，蛟龍不升，有毒之物皆逃形
。子欲長(zhǎng)無(wú)憂
，與一相求；百神千鬼
，不得相尤
。守而常專，災(zāi)害不遷
。
守一之法
，不言其根，謹(jǐn)閉其門
；不敢泄漏
，謹(jǐn)守其神；外暗內(nèi)明
，一乃可成
。
守一之法，將與神游
，萬(wàn)神自來(lái)
，昭昭可儔。
夫欲守一
，喜怒為疾
，不喜不怒，一乃可睹
。
守一之法
，內(nèi)有五守，外有六候
，十一之神
，同一門戶。
守一之法
，當(dāng)念本無(wú)形
，湊液相合，一乃從生
，去老反稚
，可得長(zhǎng)生。子若守一
，無(wú)使多知
，守一不退
，無(wú)一不知，所求皆得
，端坐致之
。子欲大樂(lè)，與一相知
，去榮辭顯
，一乃相宜。子欲養(yǎng)老
，守一為早
，平床坐臥，與一相保
，不食而飽
，不德衰老。
守一之法
