，也有些人解釋為古代十種武器的代表，如“甲”是一根木桿上裝一種利器
、“乙”是一把刀等等
，莫衷一是
，究竟哪一種說法對
，沒有定論。
道家經(jīng)典.CN
南懷瑾作品集有那些?
歷史的經(jīng)驗
前言 第01部分 第02部分 第03部分
第04部分 第05部分 第06部分
南懷瑾與經(jīng)典教育
南懷瑾與經(jīng)典教育
論語別裁
前言 學而第一 為政第二 八佾第三
里仁第四 公冶長第五 雍也第六 述而第七
泰伯第八 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 先進第十一
顏淵第十二 子路第十三 憲問第十四 衛(wèi)靈公第十五
季氏第十六 陽貨第十七 微子第十八 子張第十九
堯曰第二十 附錄 孔學新語自序
老子他說
由老子到孫子 第01章 第02章 第03章
第04章 第05章 第06章 第07章
第08章 第09章 第10章 第11章
第12章 第13章 第14章 第15章
第16章 第17章 第18章 第19章
第20章 第21章 第22章 第23章
第24章 第25章 第26章
孟子旁通
易經(jīng)雜說
第一部分 第二部分 第三部分 第四部分
第五部分 第六部分 第七部分 第八部分
第九部分 附錄
般若正觀略講
般若正觀略講
維摩精舍叢書
《榴窗隨判》 《靈巖語屑》 《黃葉閑談》
如何修證佛法
如何修證佛法（上） 如何修證佛法（中） 如何修證佛法（下） 如何修證佛法（終）
易經(jīng)系傳別講
易經(jīng)系傳別講
金剛經(jīng)說什么
金剛經(jīng)說什么
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
且說“三際托空”——禪宗的觀心法門
禪宗與道家
前言 禪宗與佛學:一、佛學與中國文化的因緣 二
、佛學內(nèi)容簡介 三
、禪宗概要（一）
三、禪宗概要（二） 三
、禪宗概要（三） 四
、禪宗叢林制度與中國 道家與道教: 一
、道家學術(shù)思想與黃老、老莊的淵源
二
、隱士思想與道家 三
、方士的學術(shù)與道家 四、關(guān)于道家方士學術(shù)思想的淵源 五
、道家與道教學術(shù)思想的內(nèi)容
六、漢魏以后的神仙
丹道派 七
、道家與道教宗祖人物思想的略論（一） 七
、道家與道教宗祖人物思想的略論（二） 八、道教
九
、道家及道教思想與中國文化的教育精神 《禪與道概論》后語
靜坐修道與長生不老
前 言 1長生不老確有可能 2靜坐的方法 3靜坐的心身狀況
4哪一本是靜坐的最佳入門參考 5因是子靜坐法的利弊 6人體的氣機是怎么一回事 7丹田與脈輪是什么
8靜坐與氣脈 9儒佛道三家的靜坐姿勢 10七支坐法的形式 11有關(guān)七支坐法的傳說
12叉手盤坐與健康的效果 13關(guān)于頭腦的健康功效 14盤足曲膝與健康 15學習靜坐如何用心
16存想與精思 17安心守竅的方法 18當心守竅的后果 19守竅與存想的原理
20守竅與煉氣 21什么是氣 22靜坐與氣的存想 23人體內(nèi)部的氣機與空氣的關(guān)系
24靜坐的休息與氣機 25開始靜坐時氣機的反應(yīng) 26背部的反應(yīng) 27靜坐與后腦的反應(yīng)
28前腦的反應(yīng) 29間腦的反應(yīng) 30如何打通任脈 31不食人間煙火與中氣的作用
32大腹便便不足道 33人身和人參的兩足之重要 34氣脈的異同之爭 35道家與密宗有關(guān)氣脈的不同圖案
36中脈的重要爭論 37為什么氣脈會震動 38打通氣脈為什么 39靜坐與鍛煉精神
40三煉精氣神之說 41修煉的時間和程度之說 42新舊醫(yī)學養(yǎng)“精”觀念的異同 43認識真精
44靜坐與“煉精化氣”的剖析 45煉氣和止息 46氣息的神奇和奧秘 47變化氣質(zhì)和氣的周期
48煉氣不如平心 49三花聚頂和五氣朝元 50煉氣與化神 51神是什么東西
52氣化神的境界 53煉氣化神三問 附：修定與參禪法要
道家
、密宗與東方神秘學
第一部分 道家、密宗與東方神秘學(上） 第一部分 道家
、密宗與東方神秘學(中） 第一部分 道家、密宗與東方神秘學(下） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（上）
第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（中） 第二部分 道家《易經(jīng)》與中醫(yī)醫(yī)理（下） 第三部分 道家學術(shù)思想與佛家密宗文化（上） 第三部分 道家學術(shù)思想與佛家密宗文化（中）
第三部分 道家學術(shù)思想與佛家密宗文化（下）
【易經(jīng)雜記】觀梅占解讀（1）
前一篇： 【易經(jīng)雜記】梅花易數(shù)基本算法
辰年十二月十七日申時
，康節(jié)先生偶觀梅
，見二雀爭枝墜地。先生曰：“不動不占
，不因事不占
。今二雀爭枝墜地，怪也
。”因占之
，辰年五數(shù)
，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)
，共三十四數(shù)
，除四八三十二
，余二
，屬兌，為上卦
，加申時九數(shù)
，總得四十三數(shù)，五八除四十
，余得三數(shù)，為離
，作下卦
。又上下總四十三數(shù)，以六除
，六七四十二，余一為動爻
，是為澤火革
。初爻變咸，互見干巽
。
總之
，每個東西都有編號對應(yīng)
，就像9527一樣
，只是個代號
。
八卦：
乾(1)
、兌(2)、離(3)
、震(4)、巽(5)
、坎(6)
、艮(7)、坤(8)
。
十二地支：
子(1)、丑(2)
、寅(3)
、卯(4)、辰(5)
、巳(6)
、午(7)
、未(8)
、申(9)、酉(10)
、戌(11)、亥(12)
。
辰年十二月十七日申時，康節(jié)先生偶觀梅，見二雀爭枝墜地
。
年：辰年
，對應(yīng)數(shù)字為5
月：十二月
，對應(yīng)數(shù)字12
日：十七日
，對應(yīng)數(shù)字17
時：申時
，對應(yīng)數(shù)字9
1、上卦
辰年五數(shù)
，十二月十二數(shù)，十七日十七數(shù)
，共三十四數(shù)
，除四八三十二
，余二
，屬兌，為上卦
。
上卦 = （年 + 月 + 日）% 8
? ? ? = （5 + 12 + 17） % 8
? ? ? = ?（34） % 8
? ? ? = 2
2、下卦
加申時九數(shù)
，總得四十三數(shù)
，五八除四十
，余得三數(shù)，為離
，作下卦
。
下卦 = （年 + 月 + 日 + 時）% 8
? ? ? = （34 + 9） % 8
? ? ? = 43 % 8
? ? ? = 3
3、動爻
又上下總四十三數(shù)
，以六除
，六七四十二
，余一為動爻，是為澤火革
。
動爻 = 43 % 6 = ?1
經(jīng)過上面的計算
，我們知道上卦為2，下卦為3，動爻為1
。
?根據(jù)八卦的編號
，2為兌
，3為離
，所以卦象為澤火革。
動爻為1
，說明澤火革最下面的爻（初九，九為陽爻）為動爻
。
參考：
地支
學習易經(jīng)術(shù)數(shù)都有哪些書推薦？
古典易學必讀書籍：
《周易》作者: 郭彧 譯注：本書將《周易》的六十四卦分別予以詳細解讀
，每卦獨立自成一體，各節(jié)皆有原文
、譯文
、啟示，每卦之后附有中外著名事例
，以期拋磚引玉之效
。
《周易注》王弼著
。為歷史上重要的《周易注》之一。唐太宗命孔穎達等修《五經(jīng)正義》
，其中《周易》選用王弼注
，認為“唯魏世王輔嗣之注
，獨冠古今”
。從此
，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世
。
《周易集解》十七卷，唐代李鼎祚撰
，為研究唐以前易學萬基是漢代象數(shù)之學的必讀之書
。本書出現(xiàn)的本卦卦象、覆卦卦象
、體卦卦象之錯綜復(fù)雜
、精采紛呈
，充分表現(xiàn)了象數(shù)學思維的巧妙和機變的智慧。李氏《周易集解》博采漢魏晉唐馬融
、荀爽
、虞翻、王肅
、蜀才
、崔憬等35家的易說
，使瀕于失傳的漢代象數(shù)學及諸家易說(書中存錄的唐代崔憬《周易探玄》的部分內(nèi)容
，也甚為珍貴)得以保存至今
，成為研究漢代易學的十分珍貴的資料
。
《周易正義》魏·王弼
、晉·韓康伯注，唐孔穎達正義
，定稿于公元六五三年是唐代科舉取士的標準用書，長期立于學官
，也是易學史上除《經(jīng)》《傳》以外的重
《周易程氏傳》，是程頤在涪陵寫成的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑讉鳌冯m然只寫了一年，但是他對《易經(jīng)》的研究
，則是窮盡了畢生的精力。程頤早年就受《易》學于周敦頤
，其后即以"深明易道，吾所弗及"而見稱于張載
。
《周易本義》朱熹著
，朱熹則認為《易》是卜筮之書，作《周易本義》就是要還《周易》的本來面目
。表面上他是在調(diào)合程頤義理派《易》學與邵雍象數(shù)派《易》學的矛盾
，實質(zhì)上他是從后者的角度出發(fā)批判前者。從本質(zhì)上講
，他是象數(shù)派《易》學大師?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤妆玖x》釋卦爻辭，無一不是從筮占的角度入手
，現(xiàn)行《周易正義》卷首尚有河圖圖
、洛書圖、
伏羲八卦次序圖
、伏羲八卦方位圖
、伏羲六十四卦方位圖、文王八卦次序圖
、文王八卦方位圖、卦變圖等九個圖
，更反映其象數(shù)《易》的實質(zhì)，朱熹在周易本義上提出了自己關(guān)于宇宙演變的假想
。
《船山易學集成》
，王夫之著
。王夫之治《易》
，務(wù)實求真，主張非無而有
，非虛而實
，非妄而真，其批判矛頭直指佛老，提出了天地自然皆為實有的思想
，從客觀實際出發(fā)
，說明天地自然的本性。王夫之易學中的實有思想與清初務(wù)實學風有關(guān)
，受著明清之際反對虛理
，崇尚務(wù)實思潮的影響。從哲理或思辨意義上說
，他對實有思想研討之湛深
，創(chuàng)獲之豐富
，超拔于同時代人
。
《楊氏易傳》楊簡著
，這是心學派的易學著作
。其書認為
，易學為心學的理論表現(xiàn)
，既不重視象數(shù)，也不重視自然法象之妙
，而以易之道為道心之表現(xiàn)，以易理為心性之學
，在易學史上別具一格
。
明代來知德著的《周易集注》
，這是明代易學最重要的作品。他在萬縣的深山之中專門研究易理
，用二十九年的時間，寫成此書
。此書強調(diào)理
、氣
、象、數(shù)的統(tǒng)一
，而稍偏重于象數(shù)
，對明以來的易學做了一次大的總結(jié)。其注先訓(xùn)釋象義
、字義及錯綜義
，后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻之真意
，把《周易》做成了一個嚴密的系統(tǒng)
，最有見地。
方孔炤著的《周易時論合編》
，是關(guān)于《周易》象數(shù)學的總結(jié)性著作。其書以《易經(jīng)》為綱
，把歷代各家有關(guān)的議論收集到經(jīng)傳相應(yīng)的文字下
，集前人之大成，考證精詳
，議論嚴謹。
《杭氏易學七種》
，杭辛齋著，杭氏易學重視對易學史的研究,廣泛吸取前人易說,幾乎集古今易說之大成
。杭氏發(fā)展了象數(shù)易,他用整體性的原則來思考象數(shù)問題,他重整的象數(shù)體系具有精思和發(fā)揮深遠的特點
。為了展示周易卦象的神奇,他廣為取象,將新生事物、社會制度
、歷史文化,甚至小到生物細菌,都發(fā)揮為卦象。杭氏易豐富的取象展現(xiàn)了中國易學“范圍天地”的特點和他扎實的易學功力
。
《周易淺述》
，清陳夢雷撰?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吨芤诇\述》大旨以朱熹《周易本義》為主，參以*弼《周易注》
、孔穎達《周易正義》以及蘇軾《蘇氏易傳》、胡廣《周易大全》
、來知德《周易集注》
。陳夢雷以為，《易》之義蘊雖多
，大抵為理、數(shù)
、象
、占四者。以“理
、象
、數(shù)
、占”四者解《易》，是此書的綱領(lǐng)
。書末附圖四十二幅
，乃陳夢雷之友楊道聲所作，此次整理依潘雨廷先生所校定之圖訂正之
。陳夢雷以為“不知圖者，固不得經(jīng)之原”
，故附之以饗讀者
。
易學術(shù)數(shù)書籍
《梅花易數(shù)》：邵雍著古代漢族占卜法之一
。相傳為宋代易學家邵雍所著
，是一部以易學中的數(shù)學為基礎(chǔ)，結(jié)合易學中的“象學”進行占卜的書
，相傳邵雍運用時每卦必中，屢試不爽
。梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理
，即乾一，兌二
，離三
，震四，巽五
，坎六
，艮七，坤八
，隨時隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣
。
《卜筮全書》：明代的卜筮圣典
，是周易爻辭文化的最重要著作，也是中國古代吉兇卜筮的巔峰之作
。全書輯錄了明代以前納甲筮法的經(jīng)典作品
，傳承了《京氏易傳》和《火珠林》等早期的筮法的真諦。
《卜筮正宗》：清人王洪緒輯撰
，《卜筮正宗》是易學六爻預(yù)測學的集大成之著作，對后世占卜影響深遠
。書中系統(tǒng)地總結(jié)
、發(fā)展、完善了六爻占卜法
，著者于書中駁斥了泥于神煞
、古法
、定例的謬誤，強調(diào)六爻占卜術(shù)應(yīng)該以“陰陽
、動靜
、生克制化之理而圓神活變”，從而使六爻占卜法在千余年過程中的種種迷誤澄清
，使得理論更加精深，更加完備
。正真起到了正本清源、繼往開來的作用
。此書猶為珍貴
，在存世的同類著作中脫穎而出，首屈一指
。
《增刪卜易》：題為“野鶴老人”著
。全書以斷事情的吉兇成敗為基礎(chǔ)
，理論由淺入深的闡述
，對“屢驗者存之，不驗者刪之”
。特別是配合大量實占卦例來解說理論，為后世的研究
，做了很好的范例性引導(dǎo)
，這是其他所有六爻典籍無法比擬之處。此書可以說是六爻預(yù)測學的一部扛鼎之作
。
當代的易學專著
南懷瑾《易經(jīng)雜說》
。這本書無論你有沒有基礎(chǔ)，想不想學易
，都推薦一讀。書中的內(nèi)容淺而通透
。最難得的是
，老人家的文字讀者很舒心，也給人很熟悉的感覺
。仿佛他老人家就坐在你對面
，茶余飯后時與你娓娓道來一樣
。
張延生《易學入門》
，張延生在易學數(shù)理、易學卦象比較深入
，在易學數(shù)理的現(xiàn)代化方面有突出的貢獻。
劉大鈞《納甲筮法》
，劉大鈞是第一個對納甲筮法進行深入研究的人，也屬于象數(shù)易學的一派
，山東易學的領(lǐng)軍人物
。
何中良《易腦》，上篇稱為現(xiàn)代易學論
，主要講的易學現(xiàn)代化。我們把現(xiàn)代科學和電腦技術(shù)引進到易學中來
，提出了"易腦"概念，建立了"易腦"系統(tǒng)
，發(fā)現(xiàn)了易學三大定律，總結(jié)了易學十大法則
，構(gòu)成了現(xiàn)代易學基本框架
。下篇稱為宇宙統(tǒng)一論，主要講的是易學科學文化。我們把易學與現(xiàn)代科學結(jié)合起來
，把易學與牛頓理論
、愛因斯坦理論
、規(guī)范場理論、超弦理論聯(lián)系起來
，證明了易學三大定律
，發(fā)現(xiàn)了宇宙三大基本關(guān)系式，提出了宇宙結(jié)構(gòu)關(guān)系式
，建立了宇宙統(tǒng)一論。"易腦"具有四大功能:科學咨詢
、科學策劃
、科學研究
、科學管理。本書是運用"易腦"進行科學研究的一次嘗試
。
余世存
，《大時間:重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》，本書作者認為
，易經(jīng)的起源其實很簡單
，只不過是一種歷史敘事
。書中第一次系統(tǒng)地做了易經(jīng)的現(xiàn)象還原，不僅古今通適
，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關(guān)
，喚回了我們的鄉(xiāng)村生活記憶，重溫了三代二三千年間的農(nóng)耕文化
，令人信服地證實，易經(jīng)是三代以致先秦中國人的日用卦歷
，是人們生活的百科全書
。作為例證
，全書收錄了北半球近千位世界名人，一一與六十四卦相校驗。本書與其他易經(jīng)著作不同
，書中六十四卦的順序
，采用伏羲先天卦序，而不取文王后天卦序
，意在對中華千年經(jīng)典做出新的闡釋，這是本書的又一大特點
。作者以《大時間》為書名
，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈
，進而實現(xiàn)天
、地
、人自由和諧共處
。
曾仕強《易經(jīng)的管理智慧》，中國式管理智慧的第一人
，對易理和管理之間的關(guān)系研究比較接地氣，有見地
。
《用易經(jīng)的觀點讀懂紅樓夢》江濤著，《易經(jīng)》中蘊含了很多為人處世和治家創(chuàng)業(yè)的大哲學
，而《紅樓夢》中的人物也創(chuàng)造了一套為人處世與治家創(chuàng)業(yè)的哲學透過《易經(jīng)》閱讀《紅樓夢》
。作者開創(chuàng)了用易經(jīng)解讀古典名著的創(chuàng)作之路，有創(chuàng)意
，當時讓我感到心有戚戚
。
《易經(jīng)入門》傅佩榮著
，本書的特點是不單單是教你學易經(jīng)
，而是也教你占卦解卦
，本書適合易學小白學占卦用
。
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