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《易經(jīng)系傳別講》上傳09章 天一地二天三地四（01）
天一
、地二
、天三、地四
、天五、地六
、天七
、地八、天九
、地十。天數(shù)五
，地數(shù)五
，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五
，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五
，此所以成變化而行鬼神也
。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九
，分而為二以象兩，掛一以象三
，揲之以四以象四時
，歸奇于以象閏，五歲再閏
，故再而后卦。乾之策二百一十有六
，坤之策百四十有四
，凡三百有六十，當(dāng)期之日
。二篇之策
，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也
。是故四營而成易
，十有八變而成卦。八卦而小成
，引而伸之，觸類而長之
，天下之能事畢矣
。顯道神德行，是故可與酬酢
，可與佑神矣
。子曰：知變化之道者
，其知神之所為乎
？
今天我們研究《系傳》第九章，這一章主要是談數(shù)的問題
，也是談卜筮的方法。現(xiàn)在我們把文字給大家介紹如下：天一
、地二
、天三、地四
、天五
、地六
、天七、地八
、天九
、地十
。天數(shù)五
，地數(shù)五，五位相得而各有合
；天數(shù)二十有五，地數(shù)三十
，凡天地之?dāng)?shù)五十有五
，此所以變化而行鬼神也
。
《易經(jīng)》的數(shù)
《易經(jīng)》有三套數(shù)字
，這一章是卜卦用的
。所謂“卜用蓍”，就是蓍草
，臺灣沒有
，出在西北
。據(jù)說蓍草生得好的那一年
，天下就安定；蓍草生得不好
，天下就不太平了。
《易經(jīng)》的另外一套數(shù)字是伏羲八卦的先天圖
。這個圖應(yīng)該作立體圖來看
，不可以作平面圖看。現(xiàn)在我們姑且把它作平面看
，它的數(shù)字是乾一
、兌二、離三
、震四
，以上叫左旋。從這里可以看到東西文化的不同
，東方是由右邊轉(zhuǎn)過左邊去
，西方是由左邊轉(zhuǎn)過右邊來，這是地球物理自然之理
。右邊開始是巽五
、坎六、艮七
、坤八
，兩條線對攏來就是一個圓圈。實際上這兩條線都是畫了一半
，這就是所謂的天道左旋，地道右旋
；太陽系統(tǒng)跟地球的轉(zhuǎn)動是相反的
，所以叫天道左旋，地道右旋?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在研究天文的太空學(xué)
，當(dāng)然知道宇宙的旋轉(zhuǎn)不同。但是我們要想想五千年以前
，我們的老祖宗們怎么會知道的
？這就不簡單了
。這個問題現(xiàn)在無從考查
，我們老祖宗早就懂得天道是左旋，地道是右旋
。因此太陽系統(tǒng)
，地球與月亮轉(zhuǎn)動
，至少這三個球轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去不會相碰
。實際上各大行星彼此的轉(zhuǎn)動都不同。下面是伏羲先天卦的卦位
，大家要記住
，每一卦的位置是這樣擺的：
上面為什么擺乾
？也有人主張把這位置改了
。像太極拳協(xié)會，就有一位先生拿一篇文章要我看
，說要學(xué)西方的規(guī)矩，跟指北針一樣
，把乾卦擺在北方
，坤卦放在南方。我說不可以
。他說指南針本來指南還是指北？我說伏羲八卦現(xiàn)在就圖的平面上看
，好像是在南方
，實際上這個圖是立體的。乾卦是在上面
，坤卦是在下面
，離卦是在左邊
，坎卦是在右邊，其他四個卦分兩條線圓周的轉(zhuǎn)動
，等于一個皮球一樣
。但是現(xiàn)在平擺著看起來，乾卦當(dāng)然就在南方
，南方光明
，北方寒冷，乾卦是陽
，所以在南、坤卦是陰
，所以在北
。這是先天圖在平面上看起來的樣子。
道家經(jīng)典.CN
《周易》：傳承發(fā)展
“東方古文化”是以中國為發(fā)源地
，流傳及盛行于東南亞國家，至今被世界各國所接受
，它是經(jīng)久不衰的一種古文化
，已經(jīng)歷3—5千年，具有廣泛影響力的文化體系
，不但是哲學(xué)思想體系，也包含科學(xué)體系
。
古文化稱為“東方文化”核心
，從它創(chuàng)造形成至今，是中國文化遺產(chǎn)
。但至今
，大部份在東南亞國家弘揚和應(yīng)用更為廣泛，源遠流長博大精深
，促進了歷代社會進步和經(jīng)濟的發(fā)展。
***主席在紀念孔子誕辰2550周年大會上講過：孔子是中國古代偉大的思想家
，教育家
，他所創(chuàng)建的儒家學(xué)說博大精深，包括了政治
、經(jīng)濟、哲學(xué)
、*
、教育、藝術(shù)等方面的思想和主張
。構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
，對于中華民族的形成、繁衍
、統(tǒng)一
、穩(wěn)定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用
，對于人類文明的進步和發(fā)展
，做了極其重要貢獻，有著超越時代
，超越國界的深遠影響
。儒學(xué)的許多重要論著
，特別是做人
、處事、立國的至理名言
，至今還被人們廣泛引用。
道教源于中國
，佛教源于印度
，在東南亞一帶流傳不息，它們教義宗旨
，都是以勸善為主
，解除人生私欲心
，且能超脫凡人
，解脫人生痛苦，面對世間復(fù)雜矛盾
，并提出“百花齊放
，百家爭鳴”的文明理論，它更有科學(xué)一面
，特別道教中科學(xué)含量之高
。可以用哲學(xué)和*道義去解決它
，把人類引向文明豁然的前景，是人生文明的標志
，它發(fā)放出世界人民信仰的不可磨滅的光環(huán)
。如《
老子》學(xué)說：“道生一，一生二
，二生三，三生萬物
，萬物負陰而抱陽沖氣以為和”的理論
，為世界破譯生物遺傳密碼起了作用，dna的堿基由三聯(lián)體組成才64個排列順序
，形成八卦三聯(lián)體規(guī)律性。
《周易》包含著象數(shù)和義理兩方面
，但實際上象與數(shù)
，義與理還可細分?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住芬棕苑从呈挛镞\行規(guī)律的分類，爻反映各類的不同發(fā)展階段
，這相對應(yīng)宇宙信息發(fā)生使天
、地、人
、事的演變和發(fā)展規(guī)律。20世紀80-90年代曾邦哲從系統(tǒng)綜合理論發(fā)展了結(jié)構(gòu)論提出“太極圖是元氣本原
、陰陽變易
、卦序組織和道、器觀念的綜合”
，認為是中國文化特有的一種同型、同構(gòu)數(shù)學(xué)模型的圖式邏輯體系
，涉及到宇宙的本原論
、演化論與建構(gòu)論以及“道”精神與“器”物體觀念的模型化邏輯思維方法體系。
《 周易》的發(fā)展方向應(yīng)該從預(yù)測學(xué)、認識學(xué)和行為學(xué)三個方面進行研究運用：
1.預(yù)測學(xué)
“義”反映了倫的意義，64卦六親關(guān)系
，體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系和差別
。“理”是對事物規(guī)律和道理的探討
，是易理
、易道的分析，應(yīng)用《周易》提出的道理對事物如何形成和發(fā)展進行解釋
。
2.認識學(xué)
現(xiàn)代思維科學(xué)把人類大腦的思維方式分為兩大類：一類是理性認識思維，也就是邏輯思維
，一類是感性認識思維
，也就是形象思維和直覺思維。從認識學(xué)角度研究《周易》
，我們應(yīng)該從感性思維上認識她
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！吨芤住芬宰詈唵蔚年庁?div id="4qifd00" class="flower right">
、陽爻兩上符號來概括和演繹萬事萬物，充分體現(xiàn)了萬事萬物辨正統(tǒng)一和矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代哲學(xué)思想
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，真正結(jié)合“學(xué)”與“術(shù)”兩方面一起進行研究
，取其精華，棄其糟粕
。
主要貢獻
聶文濤老師說，《易傳·系辭上》第九章是對《易》最重要的講解
，通過這里的講解可以了解《易》對世界文明所作的貢獻
。聶文濤老師認為，《易》對當(dāng)今世界文明的重要作用沒有被充分認識
，是因為對這一章內(nèi)容的解讀不夠
。本章的譯文和解說是至關(guān)重要的
。
1.《易》確立了二進制和十進制數(shù)
。
離開了十進制和二進制，今日世界的科學(xué)技術(shù)就沒有了根基
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢詤⒁娐櫸臐蠋煹木W(wǎng)文《走出加法的世界》
，全文短小精練
，描述了從加法運算到高等數(shù)學(xué)的數(shù)字計算規(guī)律。天數(shù)和地數(shù)是二進制
，由此確立十進制數(shù)
。
2、《易》確立了數(shù)學(xué)的任務(wù)
。
數(shù)學(xué)是用了描述世界和預(yù)見世界發(fā)展的
。因此，才有數(shù)字對方位
、對季節(jié)
、對變化的計算
。
3.《易》開始了對除法和余數(shù)的研究。
用四個四個數(shù)
，然后觀測余數(shù)
，這種對數(shù)字規(guī)律的研究是從多久遠的上古開始的?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="4qifd00" class="flower right">
！
4.《易》啟蒙了中國古代生命哲學(xué)。
“天一生水
，地六成之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》把這里的數(shù)字清晰的表達為萬物的生成描述
。由此出現(xiàn)了被無數(shù)中國人視為最神秘的河圖。
[原文]天一地二
，天三地四
，天五地六
，天七地八
，天九地十。天數(shù)五
，地數(shù)五
，五位相得而各有合
。天數(shù)二十有五
，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)
，五十有五
，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之?dāng)?shù)五十
，其用四十有九
。分而為二以象兩
，掛一以象三。揲之以四以象四時
，歸奇于扐以象閏
，故再扐而后掛。
乾之策
，二百一十有六
。坤之策，百四十有四
。凡三百有六十
，當(dāng)期之日。
二篇之策
，萬有一千五百二十
，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。
是故
，四營而成易
，十有八變而成卦
，八卦而小成
。引而伸之，觸類而長之
，天下之能事畢矣
。
顯道神德行，是故可與酬酢
，可與佑神矣
。子曰：“知變化之道者
，其知神之所為乎
！”
[譯文]（數(shù)一下）天一地二，天三地四
，天五地六
，天七地八
，天九地十
。天數(shù)（奇數(shù)）五個，地數(shù)（偶數(shù)）五個
，五個方位擁有這些數(shù)字并且與特定的數(shù)字吻合（構(gòu)成河圖）
。天數(shù)累加起來是二十五
，地數(shù)累加起來是三十
，天地之?dāng)?shù)總和是五十五
，據(jù)此形成的變動和轉(zhuǎn)化可以施展鬼神莫測的運算。
計算大衍的數(shù)字用（蓍草）五十
，用其中的四十九，分成兩份憑此取象兩儀
，再掛出一個取象三才
，把這兩部分四個四個的數(shù)取象四季，如果有不夠四個的剩余用手指夾起來取象閏月
，所以要重新用手掛起來
。（這樣兩部分如有剩余
，在手指所夾的和就是四）
。
計算乾卦的數(shù)字用二百一十六，坤卦的數(shù)字用百四十四
，兩項一共三百六十，正是一年的日子
。
計算《易》上下兩篇的數(shù)字用一萬一千五百二十，正是天地萬物的數(shù)字
。
因此
，用四來衡量就形成易數(shù)，天地之?dāng)?shù)（十）的存在和八個方位的變化就形成了卦象
，八卦成為天地之道的縮小版。把八卦用以拓展
，遇到類似的問題就延伸八卦的作用
，天下具有生機活力的事情都可以推算了。
（八卦）彰顯道的神妙和德的作用
，因此可以用來應(yīng)對一切
，可以用來保佑自己如同神靈一樣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃诱f：“了解變動和轉(zhuǎn)化規(guī)律的人，難道了解神靈的所作作為嗎
？”
管理思想
乾泉先生認為
，《周易》的核心講“三易”
，即“簡易”
、“不易”
、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向
，又是中國管理哲學(xué)的核心。因此
，值得重視和研究
。
一、簡易
簡單管理是管理發(fā)展的方向
。管理的制度化
、規(guī)范化
、標準化
、信息化、普及化
，是“簡易”的路徑
。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)
、基因代謝規(guī)律
、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”
。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型
，可供借鑒
，乾泉教授的《全息系統(tǒng)管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索
。
二、不易
任何事物都有一定的生命周期
，其產(chǎn)生
、發(fā)展
、變化都是有規(guī)律可尋的
，構(gòu)成其有機生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員
，包括城市
、政黨
、政府
、企業(yè)、團隊
、產(chǎn)業(yè)
、市場等所有組織系統(tǒng)
，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的基因密碼
、dna結(jié)構(gòu)和基本代謝規(guī)律
，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽
、太極
、五行
、八卦
、河圖、洛書
、64卦”等準數(shù)學(xué)模型
，為研究系統(tǒng)組織基因的dna密碼
、結(jié)構(gòu)和代謝規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)
。乾泉教授的《全息組織系統(tǒng)dna模型理論》就是在《易經(jīng)》“不易”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界分子生物學(xué)基礎(chǔ)上的《生命科學(xué)》
、《系統(tǒng)科學(xué)》等最新成果
，探索社會組織系統(tǒng)的全息dna密碼及結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，是可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
三
、變易
不變是相對的
，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的
。變化就是變易
，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容
，《易經(jīng)》的六十四卦
、三百八十四爻、“彖傳”
、“象傳”
、“文言”等
，核心思想講述的事物發(fā)展
、變化的基本規(guī)律。
，《易經(jīng)》以“全息”
、“系統(tǒng)”
、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)
，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型
；為我們研究企業(yè)、團隊等組織系統(tǒng)的生命周期
，組織dna代謝
、遺傳變易和生存競爭
，如何更好地把握變革管理
，提供了科學(xué)的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經(jīng)》“變易”思想的基礎(chǔ)上
，結(jié)合《生命科學(xué)》
、《系統(tǒng)科學(xué)》
、《人類學(xué)》
、《社會學(xué)》、《管理學(xué)》
、《信息學(xué)》
、《哲學(xué)》等自然科學(xué)與社會科學(xué)的最新成果，探索社會組織系統(tǒng)的全息變革管理規(guī)律
。
六十四卦歌訣
周易六十四卦的排列順序有三種,一是朱熹《周易本義.卦名次序歌》的順序,一是京房易傳的八宮順序,一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
朱熹《周易本義.卦名次序歌》：
乾坤屯蒙需訟師
，比小畜兮履泰否
；
同*有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁
；
剝復(fù)無妄大畜頤，大過坎離三十備
。
咸恒遁兮及大壯
，晉與明夷家人睽；
蹇解損益夬姤萃
，升困井革鼎震繼
；
艮漸歸妹豐旅巽
，兌渙節(jié)兮中孚至
；
小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四
。[6-7]
（一）八卦歌訣
乾三連
，坤六斷，震仰盂
，艮覆碗
，離中虛，坎中滿
，兌上缺
，巽下斷
。
（二）八卦代數(shù)
乾一
，兌二，離三
，震四
，巽五，坎六
，艮七，坤八
。
（三）八卦方位
乾：西北
。坎：北
。艮：東北。震：東
。巽：東南
。離：南。坤：西南
。兌：西。
（四）八卦五行
乾
、兌（金）；震
、巽（木）
；坤、艮（土）
；離（火）
；坎（水）
。
（五）八卦生克
乾
、兌（金）生坎（水）
，坎（水）生震、巽（木）
，震
、巽（木）生離（火）
，離（火）生坤
、艮（土），坤
、艮（土）生乾
、兌（金）
。
乾
、兌（金）克震、巽（木）
，震
、巽（木）克坤、艮（土）
，坤、艮（土）克坎（水）
，坎（水）克離（火）
，離（火）克乾、兌（金）
。
（六）八卦旺衰
乾
、兌旺于秋
，衰于冬
；震、巽旺于春
，衰于夏
；
坤
、艮旺于四季
，衰于秋；離旺于夏
，衰于四季
；
坎旺于冬，衰于春.（四季是指每個季節(jié)的后一個月）
八卦：我國古代的一套有象征意義的符號
。用“一”代表陽
，用“--”代表陰
，用三個這樣的符號，組成八種形式
，叫做八卦。
八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)
，據(jù)《說卦》的解釋：“乾
，健也；坤
，順也
；震
，動也
；巽(xun)，入也
；坎
，陷也；離
，麗也；艮(gèn)
，止也
；兌(dui），說也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻
，中間一橫叫二爻
，上面一橫叫三爻。
指導(dǎo)作用
《易經(jīng)》誕生于三千年前，從伏羲八卦算起
，易學(xué)的起源最少也有七八千年的歷史
，可企業(yè)管理是近代和現(xiàn)代的問題；他們之間有何關(guān)系？“人法地
，地法天
，天法道
，道法自然”
，萬法歸宗
。易乃中國文化之源，誕生于甲骨文之前
，是我們的祖先對待天文
、地理、歷史和生活環(huán)境的經(jīng)驗寫照
。因易而成道、儒
、釋
，道學(xué)崇尚自然，儒家崇尚*
，釋佛崇尚覺悟
。“天行健
，君子以自強不息”，“地勢坤
，君子以厚德載物”
。系辭云：“乾知大始，坤作成物
。乾以易知，坤以簡能
。易則易知
，簡則易從。易知則有親
，易從則有功
。有親則可久，有功則可大
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤烊撕弦弧保皟?nèi)圣外王”
，“內(nèi)外兼修”……因易而奠定了中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)，使上下五千年的文明一脈相傳,造就了博大精深的中國文化
，形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)
，使華夏兒女得以休生養(yǎng)息、安居樂業(yè)薪火相傳
，塑造了富于創(chuàng)造和頑強的民族精神，哺育了一代代英雄兒女
