。方位以變?yōu)橐＠つ艘凭游髂?div id="jfovm50" class="index-wrap">。以應得朋之象
。而循順承之道。蓋乾處西北
。以接于坎
。由陽生陰。坤在西南
。以近于離
。由陰化陽。而上下之位既遷
。施受之義益昭
。交合之道既近。先后之序始著
。文王八卦為后天之序
。無一不符于象辭者也。天道下降
。地道上承
。乾德資始。坤德資生
。乃成交往之道
。而見類行之程。故得喪非關天運
。而剛柔在乎人用也
。順者安貞之吉。逆者迷失之徵。因卦以寓教
。因辭以明行
。因宜否而知勛靜。因施受而見生成
。此坤道之有常
。亦君子之所戒。本牝馬之類
。示行方之利害
。守本位之吉。知天道之無遠弗屆
。應無強之行
。孚自強不息而莫懈。先利貞之求
。應知元亨之有在。往復成其循環(huán)
。德用乃昭于時邁
。此圣人垂訓。學者慎而毋怠也
。故坤彖釋文
。詳于占旨。為示禍福吉兇
。使人正其行止
。雖言坤道。指歸人事
。天地之不違
。命數(shù)之不二。唯性情之所安
。乃立則夫仁義
。上下孚剛柔之行。升降達順逆之序
。知坤無生有生
。無成有終。乃明天下生化之趣
。故象數(shù)有精微
。文辭有體例。合觀以溯其蘊
。會通以求其意
。則天道在于掌巾。悔吝不待下笠矣
。
《宗主附注》
此言坤彖釋文詳羲
。雖巳見前講而不嫌重者。因圣人立教不妨諄諄也
。合而贊之
。自得其耍旨。蓋人生干天地間
。天遠地近
。無時離地。則無事不法地道
。地以順承為本
。安貞為吉。有方宜
。有時利
。皆同人事。果能熟干坤卦傯用
。則所行止
。自有常也。故吉兇福禍
。人自召之
。逆順先后。人自為之
。成敗生亡
。人自致之。得失利害
。人自謀之
。皆坤道所已詔。而彖辭所己詳
。能遵行之
。則成坤成乾。立地位天
。至誠之道
。中和之功也。豈可輕易讀過哉
。
象曰：地勢坤
，君子以厚德載物
孔子《宣圣講義》
此二語、為明坤象之意
。古人垂教之旨
。其與乾同義也
。不曰地道、而曰勢者
、有所指也
。在乾曰天行。在坤曰地勢
。此所以別乾坤之用
。明天地之德。靜動各異
。形氣自殊也
。地勢者、言地之象
、有其勢也
。以其土水高下、積而為地
。故謂之坤
。坤既成形。地乃有名
。故地以形為主
。勢者形勢也。非如天之以氣為主
。以行為道也
。地既以形稱
。則地道以形勢立
。故地道曰剛柔。別于天道之陰陽
。陰陽以氣言
。剛柔以形言。而地之為形
。則分水土高下
、寒熱木石、之類
。無非剛柔之別也
。故地道純以形勢言。而形勢概包于剛柔也
。夫天混淪無垠
。窈冥無際。其積者虛
。其見者氣
。不得稱其形勢也
。唯可以別其氣之陰陽。于地則雖廣有度
。雖厚有紀
。水土之居。人物之履
。其形既昭
。其勢已著。剛柔異方
。德用殊處
。故易象定其辭。釋文明其故
。曰坤以狀其成
。曰勢以括其趣。名以明義
。字以定詁
。雖天地同斯道。而體用殊所與
。在乎虛實辨夫賓主
。有物以質之。有類以致之
。有數(shù)以指之
。有言文以識之。故歸于有
。而取于形勢
。使人知地之為道。而得以窺坤象之意也
。地勢二字
、恰與天行對。而坤之為坤
。亦以形勢成也
。然曰地勢而不曰形者亦自有故。勢者有物
。形者虛名
。以二字言亦有剛柔之意。地取其實
。本于陰
。故曰勢。勢字從執(zhí)
。有所持也
。后人加力
。明其有力也。以勢力為喻
。如物之力
。有力始有用。有用始有功
。地道之所見
。在用與功。故曰地勢
。無論為柔為剛
。為原為岡。為陸為洋
。為溫為涼
。為井為塘。為險為康
。為峰為江
。為林為場。為南北二極
。為上下四方
。為潮為浪。為李為楊
。為飛或走
。為蠕或藏。為生或化
。為潛或翔
。為玉為金。為鐵為鋼
。為煤為砂
。為田為荒
。為草為苔
。為汁為漿。凡屬于地
。而生存其上者
。莫不為其功用之宏大。育養(yǎng)之收藏
。故皆著其勢力
