易經(jīng)證釋坤卦(01)詳解
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2023-09-22 17:40:06
《易經(jīng)證釋》坤卦(01)
孔子 《宣圣講義》
坤卦卦象亦同乾
、以六爻成象。而爻則異
。乾為。明數(shù)之奇
，坤為。明數(shù)之偶
。數(shù)始于一
。成于二。坤爻即二也
。二者兩一
。者兩一。明所出也
。坤出于乾
。而為乾之變。故生于
。而為之變以變則成
。一變?yōu)槎Ｗ優(yōu)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。此其本體之變
。非人為也。蓋者奇
。兩則成偶
。既為兩。自成
。而體變矣
。故坤爻者。實(shí)乾爻之所變也
。何以有變
。則由其氣之行。而數(shù)之極也
。乾為數(shù)始
。為氣先。始必有終
。先必有后
。而極則必變矣。奇變必偶
。變必
。此不易之序也。
何所本乎
。曰本于河圖生成之?dāng)?shù)
。與天地交往之象。天以一居北
。地以二居南
。南北相望
。非相接也。以其交往而后接耳
。故水火不相射
。而互成其用。南北不相連
。而互倚其方
。有一無(wú)一
。不成其象
。有此失彼。不見其功
。水火相成
。南北相對(duì)。天地相配
。乾坤相倚
。恰成其序。以立茲宇宙
。而與支拄上下四方者也
，。蓋如為室
。有上棟
。必有下基。有前門
。必有后牖
。否則不成其用也。故乾坤以相對(duì)成象
。而卦爻以相配成用
。數(shù)為之也。氣為之也
。如一日然
。日中與夜半。各居其一
。而成一日
。非連接也。因極乃變耳
。日中如乾
。夜半如坤。日中至夜半
。陽(yáng)已極而成陰
。夜半至日中
。陰已極而成陽(yáng)。此自然之?dāng)?shù)也
。故辰為子午
。歲為冬夏。皆相對(duì)以成象
。因變以得名
。坤之由乾變。亦如是也
。河圖之?dāng)?shù)
。天一生水。陽(yáng)生陰也
。地二生火
。陰生陽(yáng)也。此極而后變
。變而后生
。非謂一時(shí)連接之事也。以其間
、氣行有度
。數(shù)成有故。如由一至二
。非一生二
。乃一加一變二也。故坤爻
、乃乾爻之極則變
。變則相反?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛑^之負(fù)
。言正反面。恰當(dāng)其對(duì)也
。故子與午
。冬與夏。皆如水與火
。南與北
。處相反之地。成相對(duì)之位也
。夫反與對(duì)一也
。而有異。反言其變。對(duì)言其功
。反者相違
。對(duì)者相合。以氣之一去不返曰反
。終而復(fù)始曰對(duì)
。如怨仇反也?div id="4qifd00" class="flower right">
；殒艑?duì)也
。故坤與乾、非反也對(duì)也
。以乾極變坤
。坤極復(fù)乾往來(lái)終始。無(wú)有息時(shí)
。相對(duì)相成
。如河圖之水火也
。蓋天地造化妙用：二氣環(huán)行
。萬(wàn)物并育。所自來(lái)也
。此坤之為象
、出乎乾商成乎乾也。坤卦全象
。六爻皆
。明其為純陰也。正與乾之純陽(yáng)相對(duì)
。而陰極則成陽(yáng)后天之象
。必合陰陽(yáng)而后生成。六爻三極
。亦自有陽(yáng)數(shù)在
。與乾之有陰位亦同。坤之為用在陽(yáng)
。以體陰者必用陽(yáng)
。明后天功用、不同先天
。而見坤之大用
。雖與乾對(duì)。實(shí)與乾相成
。乾無(wú)坤無(wú)以見其功
。坤無(wú)乾、無(wú)以成其用
。故坤純陰不獨(dú)含陽(yáng)
。且為純陽(yáng)之應(yīng)
。亦即純乾之所契接交合。而為生化終始之德所見也
。夫坤爻
。其反面即乾爻。一正一反
。即一體一用
。以后天之生化。必變而后見也
。故全卦之用
。皆乾之用。而全卦之象
。皆乾之應(yīng)也
。
以卦爻言。六爻三極
。三才之位備矣
。內(nèi)外兩卦，兩儀之象全矣
。通乎左右
。四時(shí)之義其矣。括于始終
。六段之位明矣
。故全卦之象數(shù)亦如乾。而氣之升降
。行之本末
。主賓之次。先后之名
。世應(yīng)之級(jí)
。來(lái)往之道。一一與乾相對(duì)
。各有所宜也
。有所便也。本天者親上
。本地者親下
。以陰者樂升。以陽(yáng)者樂降
。此氣之自至
。數(shù)之自成也。故坤卦大用在六。而其本位在六二也
。坤本地也
。河圖地?cái)?shù)終于六。猶天數(shù)之終于九
。乾用九
。坤用六。乾爻名九
。坤爻名六也
。河圖先天之?dāng)?shù)。地始于二
。而洛書之?dāng)?shù)
。二八易位。以五行生成言之
。二為生始
、而屬少陰。以后天之次序言之
。二為其次
、而居十，左
。故在卦言
。以內(nèi)卦之中。為全卦之主
。即六二是也。六二者
、地之中央
。九五者、天之主位
。恰相對(duì)也
。六二皆陰數(shù)。一為先天始
。一為后天終
。而五生數(shù)之中也。五成數(shù)之始也
。生者次于天
。明天之主生也。成者先于天
。明地之主成也
。故坤主六二。而乾主九五也。且數(shù)之陽(yáng)者
、求其較
。以截長(zhǎng)也。數(shù)之陰者
、取其和
。以補(bǔ)短也。乾九五之較為四
。四者八卦之半
。四時(shí)之全。明水火木金之氣具也
。坤六二之和為八
。八者八宮之全。四方之倍
。明陰陽(yáng)太少之?dāng)?shù)齊也
。故坤主六二。為地之中位
。如乾主九五
。為天之中樞也。陽(yáng)以上下
。故數(shù)先下上
。陰以內(nèi)外。故位先外內(nèi)
。一卦六爻
。自后天之氣分配之。則左為一三五七九
。至五位止
。五即九五。右為四二十八六
。至二位止
。二即六二。此氣行之自然相合也
。故九五為陽(yáng)之極
。即天之中。六二為陰之終
。即地之主
。凡卦皆如是。此后天二氣升降之跡
。終始之途
。相循環(huán)也
。其理因氣行六虛。周流不息
。陽(yáng)左上
。陰右下。陽(yáng)極陰生
。陰極陽(yáng)息
。初為地下。陰至極也
。陽(yáng)初生焉
。故一自初起。上為天上
。陽(yáng)至亢也
。陰始生焉。故四自上起
。此后天定序也
。若從先天數(shù)。則皆從下上
。而陰以二始
。二四六八十極于上。陽(yáng)始于初
。陰底于上
。陰陽(yáng)相次而行。成天一地二之序
。末相交也
。故其數(shù)不對(duì)。而其行相連
。此先天之序
。初末變化者也。然陽(yáng)終于五
。陰始于二。亦當(dāng)九五六二之位也
。不知后天數(shù)序者
、恒依此推算。以其不相對(duì)而同行
。失陰陽(yáng)順逆之理
。使變化之?dāng)?shù)不明。升降之道失序
。則循環(huán)之理不顯
。而消長(zhǎng)之機(jī)不知
。實(shí)徒得其一也。以后天卦論
。當(dāng)本后天數(shù)序
。變化生成。皆自此出
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？珊龊踉铡９史擦持?div id="4qifd00" class="flower right">
。皆以九五為陽(yáng)位主
。六二為陰位主。九五在天
。六二在地
。相望相應(yīng)。以主上下
。而權(quán)生化
。此所謂卦之本位也。不可不知
。坤卦六爻
。而名爻為六。與乾之九
。固由陰陽(yáng)兩數(shù)之終
。其間尚有微義也。蓋陽(yáng)著進(jìn)而陰常退
。陽(yáng)者加而陰易減
。在后天以一陰一陽(yáng)為道。不得多或少也
。故人道必劑之于平
。又陽(yáng)道饒而陰易乏。陽(yáng)道積而陰不生
。陰陽(yáng)恒不得平
。則生化之力必為之薄。人道欲劑平之
。必先推陽(yáng)以俯就陰
。而又不得悖自然之?dāng)?shù)。故于其原數(shù)之多者少之
。少者多之
。強(qiáng)者弱之。弱者強(qiáng)之
。而仍不失其真
。斯亦人道本天道而后定之者
。如乾之九、數(shù)大矣
。實(shí)則六
。此削其實(shí)、而予其名
。坤之六
、數(shù)小矣。實(shí)則六
、共十二
。一倍于乾。此加其實(shí)
、而減其名
。又陽(yáng)數(shù)以奇以積。其九者
、生于三
。三乘三為九。此實(shí)小而積大也
。陰數(shù)以偶以和
。其六者、三加三也
。即兩個(gè)三
。是實(shí)與得數(shù)同類也。以陰偶陽(yáng)奇
。陽(yáng)虛陰實(shí)
。虛則取積。實(shí)則取和
。一實(shí)一虛
。乃合乎道。故坤用六
、而爻名六
。乾用九、而爻名九
。少者多之
。小者大之。調(diào)盈劑虛
。乃合于數(shù)。此命名微義
；而恰符天地始終之序周天全部之度也
。蓋天包乎地
。地藏天中。乾倍于坤
。坤在乾內(nèi)
。乾得其三。坤得其二
。陽(yáng)居其外
。陰居其中。于是九六之?dāng)?shù)相和
。五十之用乃見
。九六和十五。即土數(shù)也
。土居中央
。地之類也。天虛地實(shí)
。地廓上厚
。故天道見于地。地道寄于土
。一奇一偶
。而備數(shù)之大用。包生化之全矣
。故坤用六
。而爻名六。實(shí)有微義
。不獨(dú)數(shù)之次序
。氣之消息已也。今觀坤卦
。宜先辦其爻
。明其數(shù)。知其名
。通其義
。而后得其體用矣。坤卦爻地之象也
。陰之類也
。其位序數(shù)象。皆有專指
。恰與乾相應(yīng)
。讀者觀摩其象。必通其意
。而后可進(jìn)于文辭也
。
《宗主附注》
此言坤卦爻象大意
。其詳在后講卦辭中。以卦先象后辭
。象明則辭易達(dá)
。故就六爻之象位名數(shù)言。明此而后及辭
。則于古人立言之意
。無(wú)捍格矣。
坤卦之名辭也
、有其義
。如乾也。乾之名也
。象之象
。坤之名也。象之象
。有是象
、則有是名。圣人命之也
。坤字古本作
。即之象。讀若塊
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；蜣D(zhuǎn)為今音塊字。初作亦本三象
、而變其體
。或作申
、或作申
、皆示之兩分也。為天
。則為地
。坤地本一字也。申亦坤本字
。故坤初為
。繼為申。而丑初為
、繼為申
、其形近而音亦似也。后人稱地為大塊。猶古人之稱坤也
。且古時(shí)天地初分
。洪蒙始判。天本太虛
。無(wú)質(zhì)可見.地則僅有水耳。天一生水
。為二者之初化
。即大地之初形。以為之兩分
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？芍刂家嗳缣臁６鴥H見其成兩耳
。水之原質(zhì)亦氣也
。水為氣初成形。故字亦如象之出自也
。水之初為川
、后為、乃由變之象
。今之川字
，猶存其形。川亦作
。與坤同象
。可見地之始
、皆茫茫水也
。而其字則莫不成自卦象也。坤之卦象
，實(shí)為乾之兩分
。而為地為水之所象。其后水漸落
。土漸落
。字亦皆加土。地坤塊皆然
。故地字本即坤字
。而地字又同于坤也。后人篆書作
。即之變也
。且既為臾。又易為申。申者
、氣之上升也
。為神字之所始。明地氣之上升
、以應(yīng)天行也
。天之道下接。地之道上申
。故坤字從申
。亦有微義也。坤之為名
。本以象地
。然不限于地已也。不曰地
、而曰坤
。猶乾之不名為天也。況六爻之卦
、已別于三爻者
。陰陽(yáng)既分而合。所象亦由少而多
。故名之坤
。明其不僅象地也。在氣則曰陰陽(yáng)
。在卦則曰坤乾
。在數(shù)則曰偶奇。在方則曰下上
。以其名之不止一義也
。故明坤卦之名。必先通其命名之義
。名義一貫
。而后可以釋其辭矣。
坤卦純陰之象
。大地之象
。而在后天。已備生化之用
。含變易之德
。故卦雖純一。而位有奇偶
。氣有升降
。有內(nèi)外。有上下。有對(duì)偶
。有往來(lái)
。皆與乾卦同。德備四類
。用具六爻
。萬(wàn)物所以資生。五行所以資化
。故地載一切
。而土主后天。水首五行
。而陰成生化。凡天之所生
。皆成于地
。凡乾之所始。皆終于坤
。凡物皆樹立于地
。行止于地。氣見于外
。數(shù)建于中
。故為后天之樞。萬(wàn)有之本
。言天者必自地起
。言生者必自成數(shù)。言氣者必自形求
。言往者必自來(lái)候
。故乾之德皆見于坤。乾之用皆明于坤
。此天道自然
。生化之理自至也。坤之象為乾之變
。分則變也
。坤之氣同乾之原。始其原也
。故坤之辭
。皆自乾出。異而末異
。變化使然
。同而不同。始終所至。其辭切于物
。明于情
。辨于類。昭于行
。而指其實(shí)際
。歸于本來(lái)。以示坤之德用
。即以達(dá)乾之德用也
。故觀坤之辭。必合乾辭
。釋坤之象
。必本乾象以二者相生相成。而后成天下之生成
。同變同化
。而后主天下之變化。非獨(dú)一可以生成變化者也
。后天以一陰一陽(yáng)交合為道
。六爻之卦皆陰陽(yáng)已合之象。八卦并列乾坤行乎其中
。非如先天之方位也
。故坤卦辭皆主后天言。而先天在其內(nèi)
。以六爻之中有三爻卦也已備六爻
。乃賅時(shí)位。乃兼主賓
。乃有分別之跡
。乃知升降來(lái)往之?dāng)?shù)。故其辭明于吉兇
。著于人事
。通于出處。歸于天道
。以其與乾并行
。而能承乾也。以合乾變化
。而能偶乾也
。乾猶懸則。坤則實(shí)踐
。乾猶張幕
。坤則四維
。乾先而坤繼之。乾始而坤終之
。乾為之命
。而坤行之。乾為之樞
。而坤轉(zhuǎn)之
。一動(dòng)一靜。一柔一剛
。一奇一偶
。一圓一方。敵體而能配
。運(yùn)用而有常
