，于志與樂相對，樂則安
，苦則危，此順與逆之異境也
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？喙?jié)者有節(jié)而不可守也，猶女子喪其夫者
，寡也，寡而無子
，貧而無*
，少壯而非老衰，顛連而無依倚者
，不得強之守節(jié)也
，故曰苦節(jié)不可貞
。易特揭之以示后人，為恐迂儒執(zhí)從一之說
，泥所天之稱
，而不問其有可生之資否
，有堪守之道否
，必律以不事二夫之義
，是迫生者以死，強毒者為甘
。王道本乎人情
，故以苦節(jié)不可貞著其旨焉?div id="m50uktp" class="box-center"> ？喙?jié)而可貞
，則天下無再醮之婦，親黨無出母之名
。是皆人道之偏
，習俗之敝
，非先王之制也
。
象曰
，節(jié)，亨
，剛柔分而剛得中?div id="d48novz" class="flower left">
？喙?jié)不可貞
，其道窮也。說以行險
，當位以節(jié)
，中正以通
。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制度
，不傷財
，不害民
。
孔子《宣圣講義》
此申釋彖辭之義也
。節(jié)以上坎下兌
，三陰三陽
。陽得其本始
，陰得其終，陰陽交錯
，以互為用，乃亨
。蓋有類于天地交泰也
，而兩剛在初二爻
，兩柔在三四爻，其上則五為剛
，上為柔，分配平勻
，故曰剛柔分。二五皆剛
，故曰剛得中
。此釋卦爻之概，明節(jié)之稱亨
。由于兩者平分而剛得位耳?div id="d48novz" class="flower left">
？喙?jié)不可貞者，以卦在上爻
。上位為窮，陰柔居上
，而迫于九五之剛
，周流以返
，而阻于初九之剛
，是位之盡
，行之窮，故釋為其道窮
。言不可守，亦不可行
，高而非位
，遠而無助
，此苦節(jié)也，故不可貞
。貞以固守以干事，今皆失之
，此不可貞也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛞钥喙?jié)為時位所為
，而不可貞
。人事之失守是一義也
，又以不可剛貞為訓者
，亦兼賅之情，然非原辭之旨
。既云苦節(jié)
，則其非節(jié)之正可知，況九五已明稱甘節(jié)矣
。九五得正而時當
，宜其為甘而可貞，上九失位而戾時
，宜其為苦而不可守。貞者正也
，失正則已失貞
，失貞之貞
，奚可哉。貞者必以正
，正而后有守，不正之守
，奚與守乎，故釋曰道窮
。明其出位而非分，離德而異心
。雖欲責其貞，已不可矣
。如有職守者，所事非君
，所守非分
，而責其忠
，不亦難哉
。故不可者，言其義不可
，縱責其名
，已失其實，又奚為哉
。道在中庸
，君子不執(zhí)一也
。執(zhí)一不通，乃悖于亨
。節(jié)之本義原在貞，茍已失貞
，即已非節(jié)
。非節(jié)之節(jié)
，滋益其苦而已
。此苦節(jié)者
，乖節(jié)之正
，反節(jié)之情，以節(jié)為苦
，將何貞乎。彼守貞不二者
，正以節(jié)之甘耳。其情若苦
，其心彌甘，則其志恒樂
，其行恒利。雖勸以不貞
，亦不聽矣。此忠孝之行
，必成于性情
。貞節(jié)之操，必底于光大
，不可強也
。悅以行險者，兌說坎險
，卦自內出，剛得正位
，互為之節(jié)
，則險而不陷，說而有容
。柔以從剛，外以就正于中
，此節(jié)之用，在剛柔之相協(xié)
，而恰成其節(jié)度也。節(jié)度之使無過不及
，節(jié)制之以致于中合
。此類似中孚
，為人道之本，可以見之
。上下正位，兩剛相通
，中介兩柔，以為之劑
。此所以名節(jié)
，言止而通也
。節(jié)猶接也，在兩者間為交接處
，故節(jié)者際也
。交際之地，互通之樞
。如竹之節(jié)，有節(jié)而不窮
，時通其氣
，時交其精
，此節(jié)之正所以通之。愈有節(jié)
，其生愈繁，其育愈茂
。將以蓄其勢而約其力
，應天時而成其德也
。如天地之序
，有四時之易
，有十二月之名
，乃有二十四節(jié)侯之分。由此歷彼
，亦猶竹木之節(jié)，止而仍通也
，故曰天地節(jié)而四時成。四時不亂其序者
，以有節(jié)耳。圣人因之
，乃以節(jié)成其制度，仿天地之時
，法竹木之干
。一節(jié)一度，各不相紊
。一節(jié)一通
，各不相妨
。故一切政令
，皆節(jié)之以制度，各有其限
，各守其分。上不以賊下
，君不以病民
。用不違其材
，役不過其力
，則事舉而功立，政成而德明
。故有節(jié)者
，不傷財
，不害民，為無浪費
，則財用得其當，無虐政
，則民力有所馀
。此剛中之道
，而能以柔節(jié)之也
。柔以為節(jié)，則毋不過
，剛以為節(jié)，則毋不及
。剛柔相節(jié)
，則皆達于中和
。以之位天地
，育萬物，尚無不足
，更何傷于財，何害于民乎
。此節(jié)之大用，為成盛治之本也
。有無相濟，遠近相通
，上下相和，內外相得
，皆得其平，如其節(jié)
，則*多益寡，稱物平施之道也
。不悖乎天地四時之令
，不戾乎草木成節(jié)之情
。則萬事皆合于權衡，百政盡遵夫法度
。故節(jié)也，有所守也
。有位則有守
，此節(jié)之大義
，人道之大則也
。
象曰
，澤上有水，節(jié)
，君子以制數(shù)度
，議德行。
孔子《宣圣講義》
此申釋節(jié)卦象辭
，明人道也
。節(jié)以兌下坎上，成澤上有水之象
。水原在澤中，而出于澤者則在澤上矣
。此重在水之溢于澤
，以成其用耳。水溢于外以成其潤物之功
，是非泛溢也
。其流也
，或為河沼
，或為田園，或溝通以運輸
，或蒸騰以溉灌
，皆自澤中出，而自見水之功
，是由坎陷而拔升也。水之拔升
，其行頗艱
，有別于其下流或潰決也
，故其進也有度
，其止也有限
。限度者，節(jié)之謂也
，故卦名節(jié)，明澤上有水
。先已盈其量
，后又發(fā)于度。體已有其限
，用亦有其節(jié)
。則水不為害
，而功不可量
。流不成災
，而利亦無限
，是節(jié)之且以大之也
。充實其本，發(fā)揚于外
，節(jié)制其行
，光大于物
，則節(jié)之為道
，合乎天之時，地之利矣
。而人道仿焉，以制數(shù)度
，議德行
，亦將以充實之
，光大之，以成其政
，以立其教
，以明其德
，以達其道
。此人道之節(jié)
，本于節(jié)之象也。節(jié)者止也
。止也者，將以豫其行，蓋有止方有行
，不蓄其勢
，不足以裕其源
，不限其用
，不足以繼其后。此愈止愈利于行
，愈節(jié)愈大其用也
。政治之本
，功業(yè)之基
，皆在于有節(jié)
。節(jié)則無不成，無不備
，無不美盛
，無不均平。政治事業(yè)莫不有節(jié)，其尤著者
，惟財與力
。財有節(jié)則用不匱
，力有節(jié)則民不苦
。故釋彖曰節(jié)以制度
，不傷財，不害民
。蓋即指財用之有數(shù)度，民力之合德行也
。而推于一切
，亦皆如之
。故君子以節(jié)而制數(shù)度
