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庖羲上圣，畫八卦以示人
，使萬(wàn)世之下軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣
周公繇易曰：君子終日乾乾
孔子翼曰：終日乾乾，反復(fù)道也
夫道也者
原夫一炁蟠集
，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩
夫天地之太極也
陰陽(yáng)既判，天地位焉
，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。陽(yáng)之清者，升上而煥麗也
，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙fo焉人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年
。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。若夫至圣神人
，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄，過生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，離陰既實(shí)，則復(fù)純白為乾矣。斯時(shí)補(bǔ)足乾元，復(fù)全渾敦
，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也奈何世人不明此道
故三教圣人，以性命學(xué)開方便門
，教人熏修，以脫生死。儒家之教
禪宗之教
老氏之教
教雖分三
儒之圣教曰：安汝止，欽厥止
道之玄教曰：玄牝之門，天地之根
釋之禪教曰：不二法門、甚深fajie
儒曰：存心養(yǎng)性
儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也
道之得一者，得此本體之一也
。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。余于是而知：不執(zhí)中、不一貫
，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一故天得此而天天
皇得此而皇皇
圣得此而圣圣
帝皇之得道者，若羲農(nóng)
、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。道之在天地間，成仙作fo者
，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千?div id="4qifd00" class="flower right">古之王公大人
，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。先哲云：人身難得今已得
，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳
。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。今以有限易摧之身
，日逐無涯不測(cè)之事。一息不來，倏然長(zhǎng)往，命未告終，真靈已歿于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無價(jià)之珠，室富傾城之美，悉皆拋下，非已有也。所有與于偕行者回光集云：千年鐵樹開花易
悟真篇云：試問堆金等山岳
呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來因
張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅
三夏斯語(yǔ)
夫人欲免輪回，而不墮于世綱者
尚書曰：知之非艱
，行之唯艱。道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之
。聞而不行，道安能成？陳泥丸曰：我昔修行得真訣
馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)
二公念生死事大，無常迅速
呂祖有云：辛勤二三年
蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷
嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道
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