?來源：大道家園整理作者：周高德道長時間:2014-06-26 19:48:34 繁體中文版
大成若缺
，其用不弊
。大盈若沖
，其用不窮
。大直若屈
，大巧若拙
，大辯若訥
。躁勝寒，靜勝熱
。清靜為天下正
。
[簡讀]
守缺持虛用無窮，大智若愚不露鋒
。
夫唯清靜天下正
，莫與世人爭英雄。
注：為筆者以七言詩（不講究平仄）的簡練形式
，對經(jīng)文進行簡要概括
，以及簡單理解
。
來篇《道德經(jīng)》全文
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《道德經(jīng)》注音版第四十五章原文及譯文
【原文】
大成若缺
，其用不弊
。大盈若沖，其用不窮
。大直若屈
，大巧若拙，大辯若訥
。靜勝躁
，寒勝熱。清靜為天下正
。
【注音版】
大(dà)成(chéng)若(ruò)缺(quē)
，其(qí)用(yòng)不(bù)弊(bì)。
大(dà)盈(yíng)若(ruò)沖(chōng)
，其(qí)用(yòng)不(bù)窮(qióng)
。
大(dà)直(zhí)若(ruò)屈(qū)，
大(dà)巧(qiǎo)若(ruò)拙(zhuō)
，大(dà)辯(biàn)若(ruò)訥(nè)
。
靜(jìng)勝(shèng)躁(zào)，寒(hán)勝(shèng)熱(rè)
。
清(qīng)靜(jìng)為(wéi)天(tiān)下(xià)正(zhèng)
。
【譯文】
“大成若缺，其用不弊
。大盈若沖
，其用不窮。大直若屈
，大巧若拙
，大辯若訥?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
有大成就之人
，似有缺陷（因為大智者，持守大道
，返樸歸真
，天人合一，面對其大無外
，其小無外的大道
，總是感覺自己的智慧不足。）
，因此其用不弊
。這里的“大成若缺”
、“大盈若沖”、“大直若屈”
，“大巧若拙”
，“大辯若訥”，都是持守大道得道的一種體現(xiàn)
，“其用不弊”
，“其用不窮”是道的本原。
“靜勝躁
，寒勝熱
。清靜為天下正?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
清靜能夠勝煩躁
，寒冷能夠克酷熱，清靜為天下之正（正道
，人間正道是滄桑）
擴展閱讀：出自道德經(jīng)的名句
立天子
，置三公。雖有拱璧以先駟馬
，不如坐進此道
。——出自第62章
為無為
，事無事
。——出自第63章
學不學
，復眾人之所過
，以輔萬物之自然而敢為?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?4章
古之善為道者
，非以明民，將以愚之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?5章
不以智治國，國之福
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?5章
圣人欲上民，必以言下之
；欲先民
，必以身后之?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?6章
我有三寶
，持而保之：一曰慈
，二曰儉，三曰不敢為天下先
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?7章
慈故能勇；儉故能廣
；不敢為天下先
，故能成器長
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鲎缘?7章
善用人者，為之下
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鲎缘?8章
故抗兵相若，哀者勝矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鲎缘?9章
吾言甚易知，甚易行
。天下莫能知
，莫能行?div id="m50uktp" class="box-center"> ！鲎缘?0章
知不知
，尚矣；不知知
，病也
。——出自第71章
圣人不病
，以其病病
，夫惟病病，是以不病
?div id="d48novz" class="flower left">
！鲎缘?1章
民不畏威，則大威至
?div id="d48novz" class="flower left">
！鲎缘?2章
勇于敢則殺?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?3章
夫代司殺者殺
，是謂代大匠斫（zhuo:二聲）?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?4章
民之饑
，以其上食稅之多
。——出自第75章
無以生為者
，是賢于貴生
。——出自第75章
人之生也柔弱
，其死也堅強
。——出自第76章
天之道
，其猶張弓與
？高者抑之，下者舉之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?7章
弱之勝強，柔之勝剛
，天下莫不知
，莫能行?div id="4qifd00" class="flower right">
！鲎缘?8章
和大怨
，必有余怨?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鲎缘?9章
鄰國相望
，雞犬之聲相聞，民至老死
，不相往來
。——出自第80章
古典文化賞析：道德經(jīng)
第一章道可道
，非常道
；名可名，非常名
。無名
，天地之始；有名
，萬物之母
。故常無欲，以觀其妙
；常有欲
，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄
，眾妙之門。
第二章天下皆知美之為美
，斯惡矣
；皆知善之為善，斯不善矣
。故有無相生
，難易相成，長短相形
，高下相傾
，音聲相和，前后相隨……是以圣人處無為之事
，行不言之教
，萬物作焉而不辭，生而不有
，為而不恃，功成而不居
。夫唯不居
，是以不去。
第三章不尚賢
，使民不爭
；不貴難得之貨，使民不為盜
；不見可欲
，使民心不亂。是以圣人之治
，虛其心
，實其腹，弱其志
，強其骨
。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也
。為無為
，則無不治。
第四章 道沖
，而用之或不盈
。淵兮，似萬物之宗；湛兮
，似或存
。吾不知誰之子，象帝之先
。
第五章天地不仁
，以萬物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗
。天地之間，其猶橐龠乎
？虛而不屈
，動而愈出。多言數(shù)窮
，不如守中
。
第六章谷神不死，是謂玄牝
。玄牝之門
，是謂天地根。綿綿若存
，用之不勤
第七章天長地久
。天地所以能長且久者，以其不自生
，故能長生
。是以圣人后其身而身先；外其身而身存
。非以其無私邪
？故能成其私。
第八章上善若水
。水善利萬物而不爭
，處眾人之所惡，故幾于道
。居善地
，心善淵，與善仁
，言善信
，政善治，事善能
，動善時
。夫唯不爭
，故無尤。
第九章持而盈之
，不如其已
；揣而銳之，不可長保
。金玉滿堂
，莫之能守；富貴而驕
，自遺其咎
。功遂身退，天之道也
。
第十章載營魄抱一
，能無離乎？專氣致柔
，能如嬰兒乎
？滌除玄鑒，能如疵乎
？愛國治民
，能無為乎？天門開闔
，能為雌乎
？明白四達，能無知乎
？
第十一章三十輻，共一轂
，當其無
，有車之用。埏埴以為器
，當其無
，有器之用。鑿戶牖以為室
，當其無
，有室之用。故有之以為利
，無之以為用
。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾
；五味令人口爽
；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨
，令人行妨
。是以圣人為腹不為目，故去彼取此
。
第十三章寵辱若驚
，貴大患若身。何謂寵辱若驚
？寵為下
，得之若驚，失之若驚
，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身？吾所以有大患者
，為吾有身
，及吾無身，吾有何患
？故貴以身為天下
，若可寄天下；愛以身為天下
，若可托天下
第十四章視之不見
，名曰夷；聽之不聞
，名曰希
；搏之不得，名曰微
。此三者不可致詰
，故混而為一。其上不□
，其下不昧
。繩繩兮不可名，復歸于物
。是謂無狀之狀
，無物之象，是謂惚恍
。迎之不見其首
，隨之不見其后。執(zhí)古之道
，以御今之有
。能知古始
，是謂道紀。
第十五章古之善為士者
，微妙玄通
，深不可識。夫唯不可識
，故強為之容：豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
；渙兮若冰之將釋
，敦兮其若樸，曠兮其若谷
；混兮其若濁
。孰能濁以澄？靜之徐清
；孰能安以久
？動之徐生。保此道者不欲盈
。 夫唯不盈
，故能敝而新成。
第十六章致虛極
，守靜篤
，萬物并作，吾以觀其復
。夫物蕓蕓
，各復歸其根。 歸根曰靜
，是曰復命
。復命曰常，知常曰明
。不知常，妄作
，兇
。知常，容
。容乃公
，公乃王，王乃天
，天乃道
，道乃久
，沒身不殆。
第十七章太上
，不知有之
；其次，親之
、譽之
；其次，畏之
；其次侮之
。信不足焉，有不信焉
，悠兮其貴言
。 功成事遂，百姓皆謂"我自然"
。
第十八章大道廢
，有仁義；智慧出
，有大偽
；六親不和，有孝慈
；國家昏亂
，有忠臣。
第十九章絕圣棄智
，民利百倍
；絕仁棄義，民復孝慈
；絕巧棄利
，盜賊無有。此三者以為文
，不足
，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲
。
第二十章絕學
，。唯之與阿
，相去幾何
？ 美之與惡，相去何若
？人之所畏
，不可不畏
？荒兮其未央哉！眾人熙熙
，如享太牢
，如春登臺。我獨泊兮其未兆
，如嬰兒之未孩
，傫傫兮，若無所歸
。眾人皆有余
，而我獨若遺。我愚人之心也哉
，沌沌兮
！俗人昭昭，我獨昏昏
。俗人察察
，我獨悶悶。澹兮其若海
，飂兮若無止
。眾人皆有以，而我獨頑似鄙
。我獨異于人
，而貴食母。
第二十一章孔德之容
，惟道是從
。道之為物，惟恍惟惚
。惚兮恍兮
，其中有象，恍兮惚兮
，其中有物
；窈兮冥兮，其中有情
；其情甚真
，其中有信。自古及今
，其名不去，以閱眾甫
。吾何以知眾甫之狀哉
？以此
。
第二十二章曲則全，枉則直
，洼則盈
，敝則新，少則得
，多則惑
。是以圣人抱一為天下式。不自見
，故明
；不自是，故彰
；不自伐
，故有功；不自矜
，故長
。夫唯不爭，故天下莫能與之爭
。古之所謂"曲則全"者
，豈虛言哉？誠全而歸之
。
第二十三章希言
，自然。飄風不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地
。天地尚不能久
，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道
，德者同于德
，失者同于失。同于道者
，道亦樂得之
；同于德者，德亦樂得之
；同于失者
，失亦樂得之。信不足焉
，有不信焉
。
第二十四章企者不立
，跨者不行。自見者不明
，自是者不彰
，自伐者無功，自矜者不長
。其在道也
，曰余食贅行。物或惡之
，故有道者不處
。
第二十五章有物混成，先天地生
。寂兮寥兮
，獨立而不改，周行而不殆
，可以為天下母
。吾不知其名，字之曰道
，強為之名
，曰大。大曰逝
，逝曰遠
，遠曰反。故道大
，天大
，地大，人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉。人法地
，地法天
，無法道，道法自然
。
第二十六章重為輕根
，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重
，雖有榮觀
，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失根
，躁則失君
。
第二十七章善行，無轍跡
；善言，無瑕謫
；善計
，不用籌策；善閉
，無關楗而不可開
；善結，無繩約而不可解
。是以圣人常善救人
，故無棄人；常善救物
，故無棄物
。是謂襲明。故善人者
，不善人之師
；不善人者，善人之資
。不貴其師
，不愛其資
，雖智，大迷。是謂要妙
。
第二十八章知其雄，守其雌
，為天下溪
。為天下溪，常德不離
，復歸于嬰兒
。 知其白，守其黑
，為天下式
。為天下式，常德不忒
，復歸于無極
。知其榮，守其辱，為天下谷
。為天下谷
，常德乃足，復歸于樸
。 樸散則為器
，圣人用之則為官長。故大制不割
。
第二十九章將欲取天下而為之
，吾見其批不得已。天下
，神器
，不可為也。為者敗之
，執(zhí)者失之
。故物或行或隨，或歔或吹
，或強或羸
，或載或隳。是以圣人去甚
，去奢
，去泰。
第三十章以道佐人主者
，不以兵強天下
，其事好還。師之所處
，荊棘生焉
；大軍之后，必有兇年
。善者果而已
，不敢以取強。果而勿矜
，果而勿伐
，果而勿驕，果而不得已
，果而勿強
。物壯則老，是謂不道
，不道早已
。
第三十一章夫兵者
，不祥之器，物或惡之
，故有道者不處
。 君子居則貴左，用兵則貴右
。兵者不祥之器
，非君子之器，不得已而用之
，恬淡為上
。勝而不美，而美之者
，是樂殺人。夫樂殺人者
，則不可得志于天下矣
。吉事尚左，兇事尚右
；偏將軍居左
，上將軍居右。言以喪禮處之
。殺人之眾
，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝
，以喪禮處之
。
第三十二章道常無名、樸
，雖小
，天下莫能臣。侯王若能守之
，萬物將自賓
。天地相合以降甘露，人莫之令而自均
。始制有名
，名亦既有，夫亦將知止
。知止可以不殆
。譬道之在天下，猶川谷之于江海
。
第三十三章知人者智
，自知者明
。勝人者有力，自勝者強
。知足者富
。強行者有志。不失其所者久
。死而不亡者壽
。
第三十四章大道泛兮，其可左右
。萬物恃之以生而不辭
，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲
，可名于小
；萬物歸焉而不知主
，可名大。以其終不自為大
，故能成其大
。
第三十五章執(zhí)大象，天下往
。往而不害
，安平太。樂與餌
，過客止
。道之出言，淡乎其無味
。視之不足見
，聽之不足聞。用之不可既
。
第三十六章將欲歙之
，必固張之；將欲弱之
，必固強之
；將欲廢之，必固興之
； 將欲取之
，必固與之。是謂微明
，柔弱勝剛強
。魚不可脫于淵
，邦之利器不可以示人。
第三十七章道常無為而無不為
。侯王若能守之
，萬物將自化?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸
