易經(jīng)證釋剝卦詳解
網(wǎng)絡(luò)
2023-09-28 20:54:41
《易經(jīng)證釋》剝卦
孔子《宣圣講義》
剝卦上艮下坤。以少陽加陰
。其陽且盡
。不勝五陰
。陰盛陽衰
。天道將窮
。故曰剝
。易卦中以否損與剝?yōu)橄囝?div id="4qifd00" class="flower right">
。而凡陽在上之卦。如末?jì)恒困等
。亦有相似之處
。總由陰陽不得和勻
。而陽反被陰擯斥也
。剝之卦象。一陽居上
。不能久留
。眾陰在下
。相為朋比。猶水地比之象
。而陽不與隨和
。以比卦一陽在五爻。猶近下也
。剝則孤矣
。位高無輔。氣升難沉
。本乾上九之德
。而履重坤之地。坤不復(fù)承順天行
。反相與悖道而馳
。同奸為害。此天道之剝
。萬物不可久存之時(shí)
。故剝?yōu)榫旁仑浴Ｑ詴r(shí)近重陰
。物皆凋敝。天將寒冷
。人感衰微
。陰以剝陽。剛不復(fù)主
。在上者不克保其敬慎之義
。則隨時(shí)以傾頹。在下者不克充其貞靜之德
。而因物以衰歇
。傳曰剝爛也。言破敗不復(fù)自完
。如草木之殘落耳
。艮為山。坤為地
。高下不相接
。而有巍峨欲墮之形。陵空如云
。俯地如瀑
。傾瀉之情。若不終曰
。此所以有剝爛之稱也
。
剝卦繼賁之后
。而與復(fù)對(duì)。天道至賁
。氣己外瀉
。乃變?yōu)閯儭髟恢嘛?div id="jfovm50" class="index-wrap">。然后亨則盡矣
。故受之以剝。此天時(shí)往來之?dāng)?shù)
。萬物興廢之理
。當(dāng)春夏之時(shí)。榮繁美麗
。天之飾也
。一交秋令。西風(fēng)肅殺
。凋殘衰敗
。天之剝也。天道隨時(shí)
。萬物以變
。是飾之極。既剝之始
。賁之終
。即剝之初。往復(fù)之間
。生殺之道
。有必至者.故圣人慎飾以保亨。亨不盡
。物不剝
。人亦猶是。少壯之時(shí)
。偉麗自喜
。曾幾何。衰憊不振
。得志之日
。輕肥自快。曾幾何日
。頹廢莫禁
。皆盛衰循環(huán)。隆替往復(fù)
。數(shù)不可逭
。理不可逃
。非天之始厚終薄。乃時(shí)之物窮必變也
。故觀于賁剝
。而知消息盈虛之有定。生長收藏之有時(shí)
。君子以為人事之規(guī)
。世道之準(zhǔn)。不以太過而至不及
。不徇現(xiàn)在而忘將來
。乃克長保其亨。不使之剝
。此人道能順天而立極
。不隨時(shí)以行藏。偕物以生殺者也
。無形無患
。有形者皆不免。況妄求飾乎
。飾志在外
。則虛其中。陽乃上浮
。則晦塞其內(nèi)
。此剝之至。天道也
。亦人事也。故君子尚無色
。貴本質(zhì)
。樸以為寶。則不喪其真
。妄以為戒
。則不失其亨。行乎中道
。則不履于危
。立乎正位。則不傾于險(xiǎn)
。此圣人以剝示教之微意也
。賁為好飾。乃循至于剝
。茍先覺其變
。而求其常
。則不飾。又奚病
。無如世人之昧昧
。徒貪夫外觀之美。虛文之夸
。而忘亨之難長
。數(shù)之易變。此蚩蚩者終隨草木以同腐耳
。詎不可慨也哉
。故講易至剝。轍悲人道之不立
。而念天道之無常也
。
剝之為剝。其道在變
。順變應(yīng)時(shí)
。不隨物剝。此君子之志行也
。故處剝不易
。而君子尤難。以天道既剝
。陽氣將藏
。陰氣彌滿。小人得時(shí)
。與否相似
。慎以自處.敬以安人。不夸不矜
。毋怯毋葸
。則能因地道之重厚。山道之凝止
。而可免于剝
。一陽雖微。猶有光明之象
。用以觀下
。或得監(jiān)察之方
。此君子觀于天時(shí)
。固守其道.不與群陰混。猶可止于其所
。詩云
。于緝熙敬止
。既此義也。此文王處剝之道也
。
剝卦為窮卦
。與否之塞。損之傷
。未濟(jì)之隔絕
。皆為天道之變。人道之危
。世道之衰之時(shí)
。當(dāng)其前者。唯有以人順天
。而能勝天
。以道趨時(shí)。而能辦時(shí)
。蓋天道變中有常
。時(shí)運(yùn)終則有始。知其變
。守其常保其終復(fù)于始
。此君子之道也。不違天而能濟(jì)其變
。不悖時(shí)
。而能裕其窮。窮變不害
。以還于道
。則永保太和。正性命
。上焉者
。超越造化。歸于無極
。中焉者。因應(yīng)天時(shí)
。立于中極
。下焉者。趨避吉兇
。循于有極
。此人事之軌范。易教之所由立也
。在賁以柔文剛
。巳成亨盡之勢
。至剝以柔易剛。逐為窮絕之時(shí)
。故君子見幾不出終日
。知其將至。而預(yù)防之
。則履霜不待堅(jiān)冰
。而明歲之且寒。察其已見
。而推臆之
。則日中不待昃晷。而覺日之且暮
。天時(shí)如是
。人事亦然。此易以剝繼賁
。繁華凋謝
。一春一秋。生育殺傷
。一新一故
。氣所自至。理所必然
。故因剝卦之象
。而知大道之不可久。應(yīng)變因時(shí)
。智者所尚
。此讀易見天心。必取微于剝復(fù)二卦也
。
陽與陰互為消長
。陽長則生。陰盛則殺
。凡陰長陽消之卦
。皆天道窮盡之時(shí)。剝雖留一陽
。而在上爻
。處窮之地。無可進(jìn)也
。陽升陰降
。升至于極高。欲求再進(jìn)。唯有變而下
。此剝之后必為復(fù)也
。剝與姤對(duì)。以陽生陰
。故曰姤
。而夬則以陽化陰。且至極位
。故進(jìn)則為乾
。而名夬。夬者快也
。陽得勢也
。易道陽重。體人之性善
。天之德仁
。仁善皆陽。不仁與惡皆陰
。則陽之窮
。即仁之傷。善之害
。剝?yōu)槿噬浦?div id="jfovm50" class="index-wrap">。即世道之衰。人道之危
。故四德不具
。而君子道消。時(shí)運(yùn)使然
。固天道所必至
。抑人道之未能早明也。夏桀商紂之季
。果天道耶
。使桀紂不立。湯武焉能代興
。則雖天道
。亦由人事。故文王演易
。將以天道警人
。使人知天命靡常。而人不可不勉耳
。乾坤以四德立全易之綱。得其一者
。足以成用
。剝將奚用哉
。此讀其辭。即可明吉兇進(jìn)退之旨矣
。剝猶剝物
。脫其生機(jī)。其命何系
。如剝樹之皮
。其木必枯。剝果之皮
。其內(nèi)必潰
。草木尚如此。況生物乎
。此剝之不可久也
。亦明矣。是以君子遇剝
。唯速蘄其復(fù)不強(qiáng)爭于一日也
。遵時(shí)養(yǎng)晦。而不忝所生
。則中心和平
。無恡于時(shí)。鑒天之變
。勖己之志
。明時(shí)之非。厚我之德
。則消息盈虛
。無害于道。陰盛則陽自退
。柔勝則剛自伏
。此機(jī)貴早見。而昧者未察
。故臨剝始知不可為者
。愚也。己剝而欲強(qiáng)爭者
。妄也
。愚妄之夫。唯隨剝同盡
。安有濟(jì)耶
。
剝爛之義。亦由陰盛于內(nèi)。猶物之自腐也
。陽為生之根
。內(nèi)無陽。乃自潰爛
。以賁之致飾于外
。中誠不立。故易爛
。如蒙虎皮之羊
。雖外觀彪炳。一遇真虎
。則敗矣
。此致飾之過。而亨盡之由來也
。讀者就卦象細(xì)釋之
。即可知傳辭之意也。
剝
。不利有攸往
孔子《宣圣講義》
此剝卦彖辭
。言全卦之吉兇也。以剝當(dāng)陽剝之時(shí)
。天地氣斂
。萬物形傷。陽盛日長
。理宜靜息陽動(dòng)陰靜
。陽發(fā)陰藏。天地且不能違
。而況人乎
。故不利有攸往。即不宜于動(dòng)作也
。剝以祿之受刑
。變示為.示主福佑。主刑傷
。一吉一兇
。觀于字巳甚明。故名剝者
。見祿之受傷
。而不復(fù)保也。人物之生命
。以祿為數(shù)
。貪富壽夭強(qiáng)弱
。皆祿主之。物之榮枯生殺亦然
。祿不保
。則生盡。退藏以自善其身
。尚虞末足。況欲有所作為乎
。彖辭以不利有攸往
。斷定全卦行藏。而啟人趨避之道也
。乾坤四德
。剝無一焉。此其所以不宜于行也
。往慨一切動(dòng)作言
。凡有所為。必有所動(dòng)作
。陽且消盡
。君子道窮之時(shí)。是彖辭為君子言也
。若小人則否
。小人因剝且得志耳。故剝復(fù)與否泰大同時(shí)為之也
。
《宗主附注》
剶為陽剶之象
。薄也迫也。氣己薄
。日己迫
。故曰劙。柔來變剛
。前途黯淡
。如日暮途窮之時(shí)。將何往乎
。故不利有攸往
。小人道長。君子道消
。四德俱失
。而天變可畏也。
彖曰：剝
。剝也
。柔變剛也
。不利有攸往。小人長也
。順而止之
。觀象也。君子尚消息盈虛
。天行也
。
孔子《宣圣講義》
此申明彖辭之義。指示君子應(yīng)變之道也
。剝剝也
。柔變剛也。乃剝卦陽消陰長
。萬物隨剝之義
。柔來化剛。剛盡為柔
。系從觀之變來
。巽二陽變?yōu)轸抟魂枴９试蝗嶙儎?div id="4qifd00" class="flower right">
。卦雖變剛
。而爻從柔化。以下為坤也
。坤母而艮子
。子隨母化。不能勝也
。陰勝陽微
。天地閉息。不利有攸往
。小人道長之時(shí)
。然君子當(dāng)如何。則在順時(shí)抱一
。旁觀俯察
。以聽其變。順而止之之謂也
。順以應(yīng)坤
。止以孚艮。坤艮合德
。不違于時(shí)
。上下同心。不傷其守
。順則毋逆
。故能適時(shí)止則有守
。故能抱一。此君子處剝之初也
。因剝自觀變來
。觀取觀察為用。仰觀天道
。俯察物情
。是則君子觀象處剝之道也。所謂觀象
。本一陽明可于上
。而萬物在其下。如明照之象
。君子觀察。必待于明
。得明為觀
。則得失皆見。因明以察
。則善惡畢呈
。況能止以靜者乎故觀象者。君子之道也
。君子所觀
。不外天行。盈虛消息
。與物同明
。觀至微。察至細(xì)
。而物無遁形
。事無遁情矣。故曰君子尚消息盈虛天行也
。尚重也
。重此則輕一切。天行乾道也
。體坤則承乎乾
。內(nèi)剛外柔之道也。
象曰
。山附于地
。剝。上以厚下安宅
。
孔子《宣圣講義》
此全卦象辭
。申明剝卦之用也
。在彖言君子尚消息盈虛天行。為人民言也
。象言上以厚下安宅
。為官上言也。皆人道耳
。剝以艮坤合
。少男隨母。在象為山附地
。二者皆土
。地大山小。故曰附
。明其不能相違也
。陽少而陰大。剛消而柔長
。雖貴無輔
。雖崇益危。既不能飛升以出于位
。則唯止于其所
。以反附于下。由陽之微
。而日化于陰
。故曰剝。剝則空有魏莪之觀
。而不得上即云天
。空有固定之志
。而不得下違博厚
。是象在上位之巽弱。在下之空虛蒙懂
。外強(qiáng)中乾
。表里依附。形在神亡
。此剝之為象
。有不可終日之勢。而世道艱危之時(shí)也
。然天者以時(shí)變遷
。人者因勢利導(dǎo)。圣人作易
。為立人道也
。天窮而人必有以濟(jì)之
。旋乾轉(zhuǎn)坤。人所能世
。其道維何
。則在上述消息盈虛四字。消息盈虛
。天行定率
。不可易也。消者息之
。虛者盈之
。天道幾微。原可為也
。人定勝天
。天亦從之。此易道之大
。能包天地
。移運(yùn)數(shù)。而超乎形以上者也
。夫剝不可為也。而人道不可不為
。知不可為而為之
。非逆天也。順以應(yīng)之
。非違時(shí)也
。因以正之。此象辭以厚下安宅四字
。示其途也
。剝?yōu)閯儭Ｒ躁査ヒ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。而坤者純陰?陰靜則陽生
。是衰者盛之機(jī)。亡者存之機(jī)
。茍知其本
。則適其機(jī)。剝之本坤也
。坤順承乾
。陽乃有拹。坤靜生陽
。生乃有源
。此即因變之道
。應(yīng)時(shí)之宜。而天道不終剝也
。故剝之后有復(fù)
。人亦當(dāng)帥之。厚下安宅者
。用坤之道
。弘坤之德。以先固其本也
。
厚下謂恩澤及民
。安宅謂使民安居。皆培固根本之道也
。民為邦本
。食為生根。民得其生
。本乃日厚
。不獨(dú)剝時(shí)為然。而于剝尤關(guān)重要也
