易經(jīng)證釋大壯卦詳解
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2023-09-29 02:00:24
《易經(jīng)證釋》大壯卦
大壯
。震上乾下
。
孔子《宣圣講義》
大壯卦上震下乾。乾為父
。震為子
。應(yīng)為乾內(nèi)震外
。言震代乾主外也。震二陰在上
。陽(yáng)在陰下
。陰降陽(yáng)升。陽(yáng)得時(shí)位
。故卦德為動(dòng)
。卦象為雷。雷動(dòng)之時(shí)
。天下同春
。萬(wàn)物同生。今以合于乾
。乾本純陽(yáng)
。接震之一陽(yáng)。四陽(yáng)連居于內(nèi)
。秉持于中
。是為陽(yáng)盛之象。而二陰在上
。以與相交
。其德不勝。其志難諧
。雖不與陽(yáng)爭(zhēng)
。而陽(yáng)難與之協(xié)。為陽(yáng)獨(dú)往獨(dú)來(lái)之象
。在卦用以陰陽(yáng)二者均勻和協(xié)為善為吉
。為中和之道。若違此例
。非有過(guò)
。即不及。大壯則陽(yáng)太過(guò)也
。與大過(guò)有類(lèi)似處而不同
。大過(guò)亦四陽(yáng)連亙于中。是相類(lèi)也
。而其初上為陰
。兩陰包納四陽(yáng)。與大壯之兩陰被擯于外者不同。是其異也
。故大壯稱壯
。明其陽(yáng)得勢(shì)。非如大過(guò)之無(wú)本為棟橈也
。大壯雖兩陰蔽其外
。而陰不得時(shí)。遂自避
。如云翳中天
。不久自散。不敵日之光熱也
。然以其翳也
。有一時(shí)蔽明之害。雖終復(fù)退散
。而陽(yáng)德不免有過(guò)
。為其摧掃云煙。必迅奮而自損其精
。是進(jìn)之過(guò)
。進(jìn)則易瀕于衰老。若忍耐不求速進(jìn)
。而暫安于蔽障
。必晦昧而自隱其明。是守之過(guò)
。守則易敗于安佚
。此大壯以二陽(yáng)所生之過(guò)。雖不如大小過(guò)之無(wú)本
。而其害則為易始而難終
。有本而略末。盛于內(nèi)而忘其表
。明于近而不及于遠(yuǎn)
。蓋乾剛自囿于震。而震動(dòng)乃牽拘于乾惕
。兩卦雖若同心
。而強(qiáng)弱異勢(shì)。上下殊情
。故在天道無(wú)可是非
。若論人事
。則有宜否
。陽(yáng)甚則易燥。剛甚則易折
。四陽(yáng)連而無(wú)陰與協(xié)
。則長(zhǎng)而忘自慎
。群剛進(jìn)而不得柔以諧。則盛而莫自克
。故在人道
。必先利貞而不務(wù)于亨大。先克己而毋求于勝物
。以大壯已壯矣
。太壯矣。壯之不已
。衰老繼之
。事極必變。物極必?cái)?div id="m50uktp" class="box-center"> 。敉極必改
。道極必害。大者極也
。極壯則無(wú)可再壯
。欲其不衰。不得也
。故圣人名以大壯有數(shù)義焉
。一言陽(yáng)之盛大。指陽(yáng)如臨為大
。以陽(yáng)長(zhǎng)也
。故卦名大壯。為四陽(yáng)勝兩陰
。而得位乘時(shí)也
。一言陽(yáng)與陰消息往來(lái)。遯為陰長(zhǎng)
。大壯為陽(yáng)壯
。陽(yáng)壯以時(shí)。時(shí)用見(jiàn)于春二月
。雷鳴天上
。萬(wàn)物皆生。是陽(yáng)盛即物繁庶之原
。故卦名大壯
。以震動(dòng)得時(shí)。遂乾大生之德也
。一言剛盛柔弱
。進(jìn)行以時(shí)。陽(yáng)升陰降。發(fā)育有道
。震以生陽(yáng)協(xié)乾健
。迅動(dòng)應(yīng)陽(yáng)剛。剛則易折
。陽(yáng)則易歇
。飛騰發(fā)越。其害過(guò)于利
。進(jìn)不如止
。故卦名大壯。欲人知其壯之極必衰
。而預(yù)養(yǎng)其氣
。毋過(guò)發(fā)泄也。一言物有盛衰
。人有壯老
。陽(yáng)生陰賊。天覆地載
。春秋遞嬗
。生殺交至。前之弱者今之強(qiáng)
。今之繁者后之敝
。循回不息。純乎造化之力
。故卦名大壯
。欲人知壯之有衰。來(lái)之有往
。長(zhǎng)保不老
。必求于不壯。果已壯矣
。必思所以守其明強(qiáng)
。如日之明。不以云而蔽晦
。如金之堅(jiān)
。不以石而窳腐。是壯者氣之所本
。志之所尚
。有其中而后形于外。剛在內(nèi)者柔其外
。強(qiáng)于本者弱其末
。此道之以柔克
。而因壯以見(jiàn)其自韌之有術(shù)也。一言進(jìn)退無(wú)恒
。秉天之行。顯隱無(wú)因
。依氣之根
。陽(yáng)立其本。陰與之均
。無(wú)過(guò)不及
。斯底于平。故卦名大壯
。欲人知君子進(jìn)必以方
。退必有常。去必以道
。留必以坊
。遯明其隱。壯見(jiàn)其章
。遯以退休
。壯則利行。遯志于草野
。壯則留于miao廊
。是用世之所法。而人道達(dá)乎安康
。一人之行止有度
。家國(guó)之福利無(wú)疆。不外時(shí)地之所宜
。與夫出處之堂皇
。因遯則抱道而自藏。因壯則善與人同
。而德沛無(wú)量
。天地且見(jiàn)其生化之跡。春日煦以溫良
。斯大壯之大用
。以震乾之合。而煥其有光
。故大壯者顧名思義
。因地盡利。順以致之
。安和其類(lèi)
。二月之春
。無(wú)方不被。物類(lèi)繁滋
。天下同壯
。則為天者自然元亨。為人者先以利貞
。知陽(yáng)之長(zhǎng)
。善保用之。知陰之弱
。善育存之
。剛于中而不過(guò)。健于己而不伐
。先明遯退之情
。始推壯止之義。蓋止者留也
。言留以有為也
。留陽(yáng)之毋過(guò)。則剛德永康
。留陰之僅存
。則柔道可協(xié)。而人事可濟(jì)天時(shí)
。物類(lèi)克孚數(shù)命
。豈非大壯之所志哉。讀者勿徒用其壯
。而忘其所止也
。
大壯乾在內(nèi)。震在外
。二卦同秉陽(yáng)剛之德
。主持發(fā)生之力。其氣壯甚
。其勢(shì)嚴(yán)甚
。陽(yáng)為大
。而進(jìn)為壯
。升進(jìn)以時(shí)
。義無(wú)反顧
。此所以與遯為反對(duì)也。然以內(nèi)互澤夬
。外互天風(fēng)姤與山天大畜
。是其用包有夬姤大畜之象
。而以夬為大壯之進(jìn)
。一陽(yáng)上進(jìn)
。變兌則為夬
。按之時(shí)令。大壯二月
。夬三月
。夬更進(jìn)則為乾。四月也
。皆以陽(yáng)上升為用
。夬者快也。缺也
。決也
。言陽(yáng)行至順?biāo)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。而其距乾猶缺一間
。而與陰成決絕之勢(shì)也。大壯既內(nèi)互夬
。則亦應(yīng)含此三義
。既感其至之快速。則當(dāng)行以紆徐
。既知其道之有缺
。則當(dāng)志于自足。既明其與陰之決絕
。則當(dāng)推其留戀之意
。和協(xié)之情。而勿太過(guò)
。故大壯天道
。而利貞人道。本乎天者易過(guò)
。則變大壯為大過(guò)矣
。及諸人者致中。則可因大壯而就于中孚
。此用大壯者所當(dāng)先知也
。震主迅動(dòng)。而得乾健為之基
。其勢(shì)至疾
。其力至充。則天道自然所至也
。有過(guò)必有不及
。天道不平。視時(shí)自復(fù)
。復(fù)則平矣
。人道則無(wú)時(shí)不求其平
。切勿自干于過(guò)。故當(dāng)用壯之日
。己存自弱之心
。弱以成其壯。則永保其強(qiáng)
。壯以行乎壯
。則終變?yōu)槿酢４舜呵镞f嬗
。而寒暑代遷
。天道之往復(fù)也。永致其中和
。還守其柔弱
。人道之止至善也。故大壯分天人
。而易教先反己
。讀者要明傳所稱大壯則止之義。方不悖夫圣人垂教之深意歟
。
宗主疏述
大壯昔亦作太壯
。古大太二字原通用。凡稱大至極者曰太
。如太極太一太初太素太古等
。皆言其至極無(wú)以加也。大壯亦然
。卦為震乾合
。震為長(zhǎng)子。以乾視之
。為諸子中最大者
。今反居乾上。猶長(zhǎng)子已成立
。能代父經(jīng)理外事
。則必年富力強(qiáng)之時(shí)。故謂之壯
。若以爻言
。則為陽(yáng)壯。因大壯四陽(yáng)在內(nèi)
。由下而上
。一往直前。氣充勢(shì)盈
。故謂之壯
。陽(yáng)固可名壯
。以其剛也。而大壯又剛之甚者
。故名大壯
。譬之生物。方長(zhǎng)未已
。體質(zhì)肥偉
。精力滿盛。則稱為壯
。人生二十曰弱
。三十曰壯。亦以其年齡正盛
。體力方剛
。任事不勞。作業(yè)不倦
。有同卦之四陽(yáng)正長(zhǎng)
。有進(jìn)無(wú)退
。其氣既沛然直上
。其志更堅(jiān)持突前。非如臨之始大
。又不似夬之將衰
。故名大壯。謂其壯恰至極
。較泰之平均
。更進(jìn)一步。而不及夬之老大
。陽(yáng)者上達(dá)
。由夬再進(jìn)。則歸于純乾
。乾為老陽(yáng)
。陽(yáng)之至尊而至純者。不得與其他論強(qiáng)弱
。故雖有天行健之稱
。而不得謂為大壯。是大者承乾之德
。邁諸卦之上
。而駸駸乎有同于乾也。蓋震本奮迅之用
。出于坤
。有志乎乾
。今以乾在其內(nèi)。是又體乾而用坤
。坤為萬(wàn)有之母
。震為眾生之先。萬(wàn)物皆以坤育
。以震出生
。震雷一動(dòng)。天下同春
。乾為純陽(yáng)為其根
。則其生化無(wú)垠。而世界繁庶無(wú)比
。故震合乾而名大壯
。則又狀物之盛多矣。雷天易位為無(wú)妄
。無(wú)妄無(wú)物
。以乾在震上。震生之
。乾成之
。生于地者成于天。故曰無(wú)妄
。即無(wú)物也
。純乎性情之精。返于虛靈之真
。更何物乎
。物與無(wú)妄。同歸于天而已
。故無(wú)妄古名毋忘
。或毋亡
。言毋忘所生
。或毋亡而不知所歸耳
。若大壯則與無(wú)妄反
。存于天者生于地。畜于精者施于物
。由真境而化生世界
。由無(wú)有而造成繁榮。斯謂之大壯。
大壯卦四陽(yáng)在下
。與遯卦相對(duì)且反
。以遯四陽(yáng)在上也。而與無(wú)妄大畜為類(lèi)似卦
。皆四陽(yáng)二陰
。陰陽(yáng)分明不雜。不似其他四陽(yáng)二陰卦也
。惟大過(guò)卦四陽(yáng)連互于中
。頗與相近。而二陰分列初終
。則有不同
。然以卦為圓象。終而復(fù)始
。則大過(guò)亦可作大壯與遯卦之變體
。大壯二陰在上。遯二陰在下
。中互艮巽震兌四卦
。皆與乾合。遯則互乾巽
。大壯則互兌乾
。以二至五相互成卦。各不同也
。而一則為姤
。有陰陽(yáng)相遇之象
。一則為夬
。有陽(yáng)與陰決之意。故在遯本不求合
。而其變則反有遇
。在大壯本便于亨達(dá)。多所包被
。而其變則反成決絕
。而不克相容。此正與變有殊用
。以其時(shí)位辨之也
。圣人示天道于未然。定人事之先預(yù)
。故于辭中指其趣
。如遯本宜退。而有亨利之辭。大壯本宜進(jìn)
。而有利貞之語(yǔ)
。且傳更明示大壯則止四字。以見(jiàn)大壯于時(shí)為大
。而不能忘其小
。于位為高。而不能忽其卑
。于行為進(jìn)
。而不能志于止。正皆順天道之易變
。而定人事因應(yīng)之方也
。蓋遯于前者。必亨于后
。進(jìn)于此者
。必止于彼。元亨利貞
。相環(huán)成用
。春夏秋冬。相旋成時(shí)
。遯猶秋冬
。而有亨利之占。大壯猶春夏
。而重利貞之德
。此由二卦彖辭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢砸?jiàn)天道靡常
。人事必預(yù)之旨也。
大壯之對(duì)卦為風(fēng)地觀
。上下易位為地風(fēng)升
。以陽(yáng)與陰爻對(duì)。先天八卦方位
。乾坤震巽皆相對(duì)
。故大壯有與觀升二卦相應(yīng)者。陽(yáng)之用以陰
。剛之用以柔
。大壯陽(yáng)剛特盛。故宜取升觀二卦之用為輔益
。在時(shí)令
。大壯二月卦。觀則八月卦。一春一秋
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；ハ嗾沼场Ｈ缛张c月
。晝夜代明
。此大壯雖秉春和盛茂之時(shí)。亦含秋冬清寧之象
。蓋本末表里不同也
。故大壯彖辭獨(dú)稱利貞。即明乾為體
。坤為用
。剛為道。柔為德也
。以二月春雷初振
。萬(wàn)物向榮。陽(yáng)之所生
。必賴陰以成之
。此河圖之例。亦生化之大則也
。人多昧于此義
。謂大壯因雷天之奮迅。宜升騰之無(wú)涯
。而傳乃曰止
。殊與數(shù)不合。不知大壯之止
。乃天道也
。四時(shí)異氣。各有中和
。即二五八十一四仲月也
。仲月居一時(shí)之中。為一氣之最中和者
。二月仲春。節(jié)當(dāng)春分
。春方及半
。天地和凝。前乎此則猶寒
。后乎此則已溫
。是春令之至正。春德之至平。如一室之中央
。一日之中午
。不偏不頗。乃均乃勻
。人道法天地者
。必依此為準(zhǔn)繩。而推其德用
。達(dá)于無(wú)垠
。故謂之止。止猶正也
。中止也
。無(wú)進(jìn)無(wú)退。不弛不張
。悠然自足
。闇焉自章。此中庸之道
。獨(dú)往復(fù)而勿旁徨
。斯稱之為止。謂天道立而人道建
。萬(wàn)物存榮
。而文質(zhì)至美善也。凡恰好不過(guò)者
。方可以止
。若有未盡。不得止也
。大壯既當(dāng)盛時(shí)
。易瀕侈泰。茍不知止
。必以過(guò)而受其害
。蓋大小過(guò)以失中而稱。大壯又類(lèi)乎大過(guò)
。而況其變也
。知止不殆。不過(guò)何害
。大學(xué)所謂止于至善
。以其知所止耳。愈進(jìn)不已
。其敝也反為退
。愈升不已
。其敝也反為沉。皆不善于止也
。而所至反其行
。故大壯志于壯。而人道則先利貞
。利貞者性情也
。反求諸己也。知止而克止也
。易道四德
。元亨為行。利貞為止
。明此義矣
。自無(wú)疑于大壯之止矣。
大壯
。利貞
。
孔子《宣圣講義》
此大壯彖辭也。乾卦四德
。元亨利貞
。而大壯只云利貞者。以乾在內(nèi)
。陽(yáng)剛在下
。有類(lèi)于泰。泰以坤上乾
。大壯震上乾
。震出于坤。其卦為陽(yáng)
。其用則陰
。故大壯卦稱利貞。言本坤德也
。利貞于時(shí)為秋冬
。于地為西北。于道為恬靜
。于令為收藏
。于德為義信。蓋純?nèi)说乐?div id="m50uktp" class="box-center"> 。而法乎坤以同于乾也
。乾既在?nèi)。不得如重乾兼主外事
。而卦用又依震之迅奮
。合乾之剛健。其用過(guò)強(qiáng)
。其名大壯
。強(qiáng)必有弱。壯必有衰
。以志乎中和
。則惟利貞之先。蓋剛動(dòng)于始者
。必柔靜于終
。壯強(qiáng)于前者。必衰弱于后
。歲有秋冬
。始有春夏。令有收藏
。始有生長(zhǎng)
。為之先者。亦為之繼
。在其后者
。亦居其前。氣數(shù)回圈
。無(wú)一時(shí)之息
。去來(lái)者道。往復(fù)者理
。大壯之先也
。由復(fù)而臨而泰。是其進(jìn)以漸也
。大壯之后也
。由乾而姤而否。是其退亦以漸也
。君子察其既往
。知其將來(lái)。明其已盛
。知其將衰
。鑒于進(jìn)之駸駸。乃期其行之徘徊
。懼于數(shù)之倐忽
。乃志于艱貞干固之才。推夫作始之匪易
。乃洄溯乎既植之根荄
。故以元亨之立致
。而先勉利貞之克諧。物之榮者反其寂
。道之放者歸之懷
。愈減則愈益。愈明則愈晦
。止者行之機(jī)
。沉者升之背。利則無(wú)往不亨
。貞者還元可待
。是以守己不失。反己不昧
。純?nèi)嵋月闹羷?div id="jfovm50" class="index-wrap">。因利以避于害。則大壯之所重
。而人道別有貴也
。夫圣人抱道于躬。行止不離
。畜物于家
。精窳不移。為有所固守勿失
。乃順?lè)蛱斓蓝鵁o(wú)為
。陽(yáng)雖盛于春夏。而有秋冬之繼
。物雖見(jiàn)其強(qiáng)壯
。而有衰老之至。惟返躬而立誠(chéng)
。乃至善而無(wú)忮
。此大壯彖辭。惟稱利貞二字
。讀者覽于卦爻
。當(dāng)知立辭微義矣。
大壯壯字
。有肥碩偉大之意
。且兼有莊嚴(yán)廣穆之象。蓋以陽(yáng)德主生善育
。既多生殖
