，為道教四部圣典之一。柳宗元始疑其偽
，千年來遂質(zhì)疑不斷
。1973年河北省定縣八角廊村40號漢墓出土大批竹簡，其中就包括《文子》一書
。這段公案才告一段落
。《文子·上德》篇有明顯的《易傳》特色
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！渡系隆方庖着c《彖》、《象》為同一思想脈絡(luò)的發(fā)展
。
【06.度人妙經(jīng)】
度人經(jīng)全稱《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》
。 是一部道教神學(xué)作品， 其哲學(xué)思想較為深遠(yuǎn)
。被后世明代《正統(tǒng)道藏》列為開篇經(jīng)書
。號稱群經(jīng)之首
、萬法之宗、一切一法界之源頭
。是道教正一三山符箓靈寶派的核心經(jīng)典
。
【07.陰符經(jīng)】
《黃帝陰符經(jīng)》又稱《陰符經(jīng)》。李筌分為「神仙抱一之道」
、「富國安人之法」
、「強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)」，全書以隱喻論述養(yǎng)生
，愚者不查謂兵法權(quán)謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠(yuǎn)
。如《純陽演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》,通篇全部以軍事術(shù)語寫成,不知者初見會認(rèn)定是一篇兵書。
《陰符經(jīng)》舊題黃帝撰
，所以也叫做《黃帝陰符經(jīng)》
。因而有題稱伊尹、太公
、范蠡
、鬼谷子、張良
、諸葛亮等注解
。這一說，最不合理
。宋黃庭堅(jiān)說：「《陰符經(jīng)》出于唐李筌
。熟讀其文，知非黃帝書也」
，「又妄托子房
、孔明諸賢訓(xùn)注，尤可笑
。惜不經(jīng)柳子厚一掊擊也」
。好事者說黃帝撰經(jīng)，并且假托太公
、張良等作注
，這些都是顯明的依托古人說法，不可置信
。自唐李筌為《陰符經(jīng)》作注
，以后累朝均不乏好事者步其后塵，迨至晚清
，《陰符經(jīng)》注解本已不下百余種
，今僅存于明《正統(tǒng)道藏》的便有二十四種。注解雖多
，但眾說紛紜
，見解紛雜
。
【08.清靜經(jīng)】
《太上老君說常清靜妙經(jīng)》簡稱《清靜經(jīng)》或《常清靜經(jīng)》，今《道藏》中有白文本及各家注本共七種
。本經(jīng)文字共三百九十一字，經(jīng)后有仙人葛仙翁
、左玄真人
、正一真人三篇贊語。
【09.西升經(jīng)】
西升經(jīng)是道教經(jīng)典書籍
，全稱《老子西升經(jīng)》為老子五部著作之一
。《道教義樞》曰：「尹生所受者
，唯《道德》
、《妙真》、《西升》等五卷
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！箵?jù)南宋趙希弁《昭德先生讀書后志》記述，該經(jīng)系函谷關(guān)令
尹喜據(jù)老子所述而成
。此經(jīng)最早稱記
，后紀(jì)而成書。是早期道教的一部重要經(jīng)典,與《老子》的關(guān)系非常密切
。該書在道教思想史上有著獨(dú)特的地位和相當(dāng)大的影響
。
【10.心印妙經(jīng)】
《高上玉皇心印妙經(jīng)》，也稱《無上玉皇心印妙經(jīng)》
，簡稱《玉皇心印經(jīng)》或《心印經(jīng)》
。《玉皇心印經(jīng)》是道士每日功課必誦經(jīng)典
，是修道之徑路
，是「命功」修煉功法。按照經(jīng)中所講悉心做去
，小則有益身心
，大則證道登真。誦持不退
，不但能開通妙理
，漸悟真詮，且能感格高真上圣
，資助道力
。
【11.黃庭外景經(jīng)】
《黃庭經(jīng)》由《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成
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！吨芯敖?jīng)》系晚出道書
，成書于兩晉?div id="d48novz" class="flower left">
！饵S庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著
，它繼承《心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等思想，發(fā)揚(yáng)了古代漢族黃老道家醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑
、經(jīng)絡(luò)
、精氣的理論，著重闡述存思身神
、守固精氣的理論和方法
。黃庭內(nèi)外二經(jīng)系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法
，這對上清派的形成有著特殊的意義
。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋
內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍
。在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)
丹道，成為中唐以后道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。經(jīng)中的臟腑
、經(jīng)絡(luò)
、穴位、精氣及陰陽五行學(xué)說
，反映了古代漢民族的生理
、醫(yī)理知識。歷史上有不少書法家
、文學(xué)家喜好《黃庭經(jīng)》
，或?qū)懛ㄌ驗(yàn)槲淖餍?div id="jfovm50" class="index-wrap">，王羲之書《黃庭經(jīng)》換鵝的故事
，更傳為千古佳話，故此經(jīng)的持久影響
，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道教范圍
。
根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到秦漢
，晚不過三國
；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合，而以魏晉尤為可能
。
【12.黃庭內(nèi)景經(jīng)】
《黃庭經(jīng)》由《黃庭外景玉經(jīng)》
、《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》（又名《太上琴心文》 《太帝金書》《東華玉篇》）組成
。《中景經(jīng)》系晚出道書
，成書于兩晉
。《黃庭經(jīng)》為道教養(yǎng)生修仙專著
，它繼承《心術(shù)》
、《內(nèi)業(yè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
、《老子河上公章句》以及《太平經(jīng)》等思想，發(fā)揚(yáng)了古代漢族黃老道家醫(yī)學(xué)有關(guān)臟腑
、經(jīng)絡(luò)
、精氣的理論，著重闡述存思身神
、守固精氣的理論和方法
。黃庭內(nèi)外二經(jīng)系統(tǒng)地提出了三丹田、八景二十四真理論和相應(yīng)的存真修煉方法
，這對上清派的形成有著特殊的意義
。其中有些內(nèi)容較之《大洞真經(jīng)》更為接近唐宋內(nèi)丹術(shù)，故而亦被后世內(nèi)丹家奉為內(nèi)丹要籍
。在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)丹道
，成為中唐以后道教養(yǎng)生方術(shù)的主流。經(jīng)中的臟腑
、經(jīng)絡(luò)
、穴位、精氣及陰陽五行學(xué)說
，反映了古代漢民族的生理
、醫(yī)理知識。歷史上有不少書法家
、文學(xué)家喜好《黃庭經(jīng)》
，或?qū)懛ㄌ驗(yàn)槲淖餍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，王羲之書《黃庭經(jīng)》換鵝的故事
，更傳為千古佳話，故此經(jīng)的持久影響
，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出道教范圍
。
根據(jù)現(xiàn)有史料可略窺《黃庭經(jīng)》年代之上下限：《外景經(jīng)》之韻例似比《內(nèi)景經(jīng)》更古更早；《外景經(jīng)》韻例可早到秦漢
，晚不過三國
；《內(nèi)景經(jīng)》韻例與東漢魏晉詩文用韻相合
，而以魏晉尤為可能。
【13.玉皇經(jīng)】
《玉皇經(jīng)》是道教經(jīng)典
，全稱《高上玉皇本行集經(jīng)》
，共3卷，是道士齋醮祈禳及道門功課的必誦經(jīng)文
。經(jīng)文由《清微天宮神通品》《太上大光明圓滿大神咒品》《誦持功德品》《天真護(hù)持品》及《報應(yīng)神驗(yàn)品》組成
。主要敘述元始天尊在清微天中宣講玉帝來歷的神話。有多種注本
，收入《正統(tǒng)道藏》
、《道藏輯要》和《中華道藏》。
【14.玉樞經(jīng)】
又名《雷霆玉樞寶經(jīng)》
。撰人不詳
。約出于北宋末或南宋。經(jīng)文為雷聲普化天尊所說
。此神為上天神霄府九辰之一
，是總司五雷，普化群生
，賞善罰惡之神
。經(jīng)文主要內(nèi)容可以分為兩節(jié)。第一節(jié)論述「至道」
。第二節(jié)論「氣數(shù)」
。認(rèn)為人之稟受不同謂之氣，智愚清濁謂之?dāng)?shù)
；數(shù)系乎命
，氣系乎天。學(xué)道之士若為氣數(shù)所囿
，天命所梏
，則不得真道。經(jīng)文又述消災(zāi)解厄之法
。謂凡遇三災(zāi)九厄
，可依法持誦經(jīng)文，若默念普化天尊之號
，卽有諸神消災(zāi)解厄
；若歸命此經(jīng)，可以長生
。
【15.三官經(jīng)】
《三官經(jīng)》是道士們念得最普遍的經(jīng)
，據(jù)稱能賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命。也作《三官真經(jīng)》或《三官感應(yīng)妙經(jīng)》大致稱贊的是「三官大帝」的福德及神通妙用。經(jīng)中的核心就是講人類的過惡以及解決之道
。
【16.北斗經(jīng)】
《北斗經(jīng)》
，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》。經(jīng)中稱
，北斗七星君乃造化之樞機(jī)
，人神之主宰，有回生注死之功
，消災(zāi)度厄之力
。凡人性命五體，悉屬本命星官主掌
。因而要人于本命生辰及諸齋日
，清凈身心，焚香誦經(jīng)
，叩拜本命所屬星君
，廣陳供養(yǎng)，自可消除罪業(yè)
，福壽臻身，遠(yuǎn)離諸禍
。也是道教齋醮科儀「順星拜太歲」的必誦經(jīng)書
。
【17.周易參同契】
東漢魏伯陽著。簡稱《參同契》
，黃老道家養(yǎng)生經(jīng)典
。全書以「黃老」參同「大易」來指導(dǎo)煉外丹，以乾坤為鼎器
，以陰陽為堤防
，以水火為化機(jī)，以五行為輔助
，以玄精為丹基等等
，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統(tǒng)論述養(yǎng)生的經(jīng)籍
。
《周易參同契》全書共約6000余字
，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數(shù)長短不齊的散文體和離騷體寫成的
。該書假借《周易》爻象論述作丹之意
，研究養(yǎng)性延年，強(qiáng)己益身
。
【18.悟真篇】
《悟真篇》
，北宋張伯端撰。考該書以詩
、詞
、曲等體裁闡述內(nèi)丹理論。為內(nèi)丹之學(xué)
，傳自遠(yuǎn)古黃老列莊哲學(xué)思想
，自漢魏伯陽揭其端，唐
鐘離權(quán)、
呂洞賓等發(fā)揚(yáng)于后
。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀
。宋張伯端承鐘
、呂之學(xué)，祖述黃老
，仿效《周易參同契》
，著為《悟真篇》，內(nèi)丹之學(xué)遂大顯于世
。
《四庫全書·總目提要》謂之：「是專明金丹之要
，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗
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！?/p>
《悟真篇》與《周易參同契》、《老子河上公章句》
、《黃庭經(jīng)》并為中國古代早期四大內(nèi)丹術(shù)專著
。
【19.太上老君內(nèi)觀經(jīng)】
簡稱《內(nèi)觀經(jīng)》又稱《內(nèi)視經(jīng)》，撰人不詳
。約出於魏晉朝
。陶弘景曾引過此經(jīng)，是道教的經(jīng)典著作之一
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！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國道家祖師列子的養(yǎng)生思想，義理通明
，文字優(yōu)美通暢
，韻古義幽，言簡意深
。
【20.洞玄靈寶定觀經(jīng)】
定觀
，即是自己觀察自己的心念，心中念頭產(chǎn)生時就立即抱棄
，保持無思無慮
，寂靜明亮的本心
。
【21.太上感應(yīng)篇】
《太上感應(yīng)篇》是道教勸善書之一，簡稱《感應(yīng)篇》
，作者李昌齡
。這是非常重要的一篇道教經(jīng)典，被譽(yù)為「古今第一善書」
。上至朝廷
，下至民間，刊印傳播者眾多
，到明清時期達(dá)到高峰
。其內(nèi)容主要是勸人遵守道德規(guī)范，時刻止惡修善自利利他
，內(nèi)容融合了較多的傳統(tǒng)民族思想
，樹立了人在世上的正確形象，許多內(nèi)容至今仍然具有積極意義
。這里「太上」是指太上老君
，道門至尊之稱也，「太上」是至高無上的意思
，是華夏最尊貴的詞語
。
【22.文昌帝君陰騭文】
《文昌帝君陰騭文》簡稱《陰騭文》，道教重要典籍
。作者不詳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛾庲s文》是道教勸善書之一種
，以通俗的形式勸人行善積陰德
，久久必將得到神靈賜福
?div id="d48novz" class="flower left">
！戈庲s」一詞
，其源蓋出于《尚書·洪范》：「惟天陰騭下民」
，意謂冥冥之天在暗中保定人們
，這是古代比較簡單的天命論思想
。
在《陰騭文》中，「陰騭 」具有天人感應(yīng)的含義
，要求人們自已多積陰德陰功
，就是說行善做好事不要到處張揚(yáng)，只是陰悄悄地去做
。即使個人獨(dú)處而別人不知曉的情況下
，也不做壞事，以此為條件
，洞察一切的文昌帝君就會暗暗保佑你
，賜給你福祿壽。
此書成于《太上感應(yīng)篇》之后，有各種手抄本
、刊刻本
，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》
、《三益集》均有收錄
。
【23.坐忘論】
《坐忘論》是一部道家坐忘的理論專著，其宗旨
，就是講述修道的「階次」
，也就是修道的七個步驟和層次，集中講坐忘收心
、主靜去欲的問題
。按修習(xí)次第，《坐忘論》分《信敬》
、 《斷緣》
、《收心》、《簡事》
、《真觀》
、《泰定》、《得道》7章
。
《坐忘論》認(rèn)為學(xué)道之初
，要須安坐，收心離境
，不著一物
，入於虛無，心於是合道
。因?yàn)榫碁樾脑?div id="d48novz" class="flower left">
，只有收心，使其一塵不染
，超凡脫俗
，才能向「靜」和「虛無」的心體回歸。其主旨說對後來宋代理學(xué)家影響極大
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！缸拐f初見於《莊子·大宗師》，後經(jīng)魏晉玄學(xué)加以發(fā)揮
，趙堅(jiān)繼承稷下道家
、老莊思想，力倡「坐忘」
，在外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹的進(jìn)程中起了重要理論作用
，對後世道教內(nèi)丹學(xué)也有一定影響
。收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。
《坐忘論》的作者
，一說為道士趙堅(jiān)
。
【24.化書】
《化書》是道家經(jīng)典，唐末五代譚峭撰
。共六卷
，分道、術(shù)
、德
、仁、食
、儉六化
，一百一十篇。譚峭繼承老子 「有生于無」 最后「有」 又歸于 「無」 的思想, 認(rèn)為 「道」 是萬物變化的根本
，全書基本上發(fā)揮黃老列莊學(xué)說
，稟承了傳統(tǒng)道家思想，受列子化
、盜天等思想影響頗大
。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學(xué)「太虛」，亦即虛
，謂「太虛一虛也」
，「其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)」
。譚峭的《化書》在中國思想史上有著重要的地位
。
【25.重陽立教十五論】
《重陽立教十五論》是全真道的經(jīng)典論著，王重陽撰
，一卷
。主要內(nèi)容為：凡出家先須投庵，身依心安
；云游訪師，參尋性命
；學(xué)書宜采意心解
；精研藥物，活人性命
；以叢林為立身之本
；靜坐須心如泰山，剪除念想以定心
；調(diào)和五行精氣於一身
，以正配五氣
；修煉性命；入圣之道須積功累行
；超越欲界
、色界、無色界
；養(yǎng)身之法在於得道多養(yǎng)
；超離凡世等十五條。該書論述了全真道創(chuàng)教的基本宗旨
，規(guī)定了嚴(yán)格的修道戒規(guī)
，融合儒釋道三家精華，為研究全真道的重要經(jīng)典文獻(xiàn)
。收入《正統(tǒng)道藏》正一部
。
【26.龍門心法】
《龍門心法》（或《碧苑壇經(jīng)》），清王常月述
，經(jīng)弟子整理成書
。王常月為全真派一代宗師，龍門派「律宗」創(chuàng)始人
。在《龍門心法》之中
，王常月從戒律行特的角度，強(qiáng)調(diào)悟道以修正心性為先
，再次闡發(fā)了全真北宗「先性后命」的修道思想
。書中指出，修道先要皈依道
、經(jīng)
、師三寶。
王常月開創(chuàng)「律宗」
，公開講授戒律心法
，使當(dāng)時的全真道風(fēng)為之一新，道教再次出現(xiàn)復(fù)興局面
。在他的影響之下
，相繼出現(xiàn)了一批龍門高道，證明王常月的律宗思想
，對于后來的道教產(chǎn)生了重大影響
。《龍門心法》在道教思想史上具有重要地位
。
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