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      「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》，第八章說符（上）
      
        
      
            大道家園
            2023-04-21 12:04:11
        
      

        
      
           
      「名家名著?」列御寇的智慧之書——《列子》
      ，第八章說符（上）
      列子（約公元前450年—公元前375年）
      ，名御寇
      ，又名寇
        ，字云，亦作圄寇
        。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物
        。鄭國(guó)圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后
        。約與鄭繻公同時(shí)
        。先秦天下十豪之一，道學(xué)家
        、思想家
        、哲學(xué)家、文學(xué)家
        、教育家
        。
      列子是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派承前啟后的重要傳承人物，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物
        。其學(xué)本于黃帝老子
        ，主張清靜無為，歸同于老莊
        ，被道家尊為前輩 
        。創(chuàng)立了先秦哲學(xué)學(xué)派貴虛學(xué)派（列子學(xué)），對(duì)后世哲學(xué)
        、美學(xué)
        、文學(xué)、科技
        、養(yǎng)生
      、樂曲、宗教影響非常深遠(yuǎn)
      。
      列子最早提出宇宙生成四階段思想
      ；《列子》中的“天體運(yùn)動(dòng)說”“地動(dòng)說”“宇宙無限說”等學(xué)說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方的同類學(xué)說
      ；開創(chuàng)融寓言與哲理為一體的先秦散文文風(fēng)
      。
      《列子》說符第八
      持后的道理
      子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后
      ，則可言持身矣
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷凶釉唬骸霸嘎劤趾蟆
      ！?/p>
      列子向壺丘子林學(xué)習(xí)
      。壺丘子林說：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷凶诱f：“希望能聽你說說怎樣保持落后?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      曰：“顧若影
      ，則知之?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！绷凶宇櫠^影：形枉則影曲
      ，形直則影正。然則枉直隨形而不在影
      ，屈申任物而不在我
      ，此之謂持后而處先。
      壺丘子林說：“回頭看看你的影子
      ，就知道了
      。”列子回頭看他的影子：身體彎曲
        ，影子便彎曲；身體正直
        ，影子便正直
        。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的
        ，根源不在影子自身
        ；自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己
        。這就叫保持落后卻處于前列
        。
      影響
      關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡
        ；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)
        ，身短則影短。名也者
      ，響也
      ；身也者，影也
      。
      關(guān)尹對(duì)列子說：“說話聲音好聽
      ，回響也就好聽；說話聲音難聽，回響也就難聽
      。身體高大
      ，影子就高大；身體矮小
      ，影子就矮小
      。名聲就像回響，行為就像影子
      。
      故曰：慎爾言
      ，將有和之；慎爾行
      ，將有隨之
      ，是故圣人見出以知入，觀往以知來
      ，此其所以先知之理也
      。度在身，稽在人
      。人愛我
      ，我必愛之；人惡我
      ，我必惡之
      。
      所以說：謹(jǐn)慎你的言語(yǔ)，就會(huì)有人附和
      ；謹(jǐn)慎你的行為
      ，就會(huì)有人跟隨。所以圣人看見外表就可以知道內(nèi)里
      ，看見過去就可以知道未來
      ，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身
      ，稽考在于別人
      。別人喜愛我，我一定喜愛他
      ；別人厭惡我
      ，我一定厭惡他。
      湯武愛天下
      ，故王
      ；桀紂惡天下，故亡
      ，此所稽也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；冉悦鞫坏酪玻┲霾挥砷T
      ，行不從徑也
      。以是求利，不亦難乎
      ？
      商湯王
      、周武王愛護(hù)天下，所以統(tǒng)一了天下
      ；夏桀王
      、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下
      ，這就是稽考的結(jié)果
      。稽考與法度都很明白卻不照著去做
      ，就好比外出不通過大門
      ，行走不順道路一樣。用這種方法去追求利益
      ，不是很困難嗎
      ？
      嘗觀之神農(nóng)、有炎之德
      ，稽之虞
      、夏、商
      、周之書
      ，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者
      ，未之有也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      我曾經(jīng)了解過神農(nóng)
      、有炎的德行，稽考過虞
      、夏
      、商、周的書籍
      ，研究過許多禮法之士和賢能之人的言論
      ，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來沒有過
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      學(xué)道的目的
      嚴(yán)恢曰：“所為問道者為富
      ，今得珠亦富矣，安用道
      ？”
      嚴(yán)恢說：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財(cái)富?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，F(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢
      ？”
      子列子曰：“桀紂唯重利而輕道
      ，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也
      ！人而無義
      ，唯食而已，是雞狗也
      。疆食靡角
      ，勝者為制，是禽獸也
      。為雞狗禽獸矣
      ，而欲人之尊己，不可得也
      。人不尊己
      ，則危辱及之矣?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      列子說：“夏桀
      、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運(yùn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！我沒有告訴你。人如果沒有道義
      ，只有吃飯而已
      ，這是雞狗。搶著吃飯
      ，用角力相斗
      ，勝利的就是宰制者，這是禽獸
      。已經(jīng)成為雞狗禽獸了
      ，卻想要?jiǎng)e人尊敬自己，是不可能得到的
      。別人不尊敬自己
      ，那危險(xiǎn)侮辱就會(huì)來到了?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      列子學(xué)射
      列子學(xué)射中矣
      ，請(qǐng)于關(guān)尹子
      。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對(duì)曰：“弗知也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      列子學(xué)習(xí)射箭能射中目標(biāo)了，便向關(guān)尹子請(qǐng)教
      。關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎
      ？”列子回答說：“不知道?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      關(guān)尹子曰：“未可
      。”退而習(xí)之
      。三年
      ，又以報(bào)關(guān)尹子。
      關(guān)尹子說：“還不行
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！绷凶踊厝ダ^續(xù)練習(xí)。三年以后
      ，又把練習(xí)情況報(bào)告了關(guān)尹子
        。
      尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      關(guān)尹子問：“你知道你為什么能射中嗎？”列子說：“知道了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      關(guān)尹子曰：“可矣；守而勿失也
        。非獨(dú)射也
        ，為國(guó)與身，亦皆如之
        。故圣人不察存亡
        ，而察其所以然?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      關(guān)尹子說：“可以了
      ，記住
      ，不要忘掉它
      。不僅射箭如此，治理國(guó)家與修養(yǎng)身心也都是這樣
      。所以圣人不考察存亡現(xiàn)象而考察為什么存亡的原因
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      知賢而不自賢
      列子曰：“色盛者驕，力盛者奮
      ，未可以語(yǔ)道也
      。故不班白語(yǔ)道失，而況行之乎
      ？故自?shī)^則人莫之告
      。人莫之告，則孤而無輔矣
      。賢者任人
      ，故年老而不衰，智盡而不亂
      。故治國(guó)之難在于知賢而不在自賢
      。”
      列子說：“氣色強(qiáng)盛的人驕傲
      ，力量強(qiáng)盛的人奮勇
      ，不可以和他談?wù)摰赖恼嬷B。所以頭發(fā)沒有花白就談?wù)摰?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，必然出毛病
      ，又何況行道呢？所以自己奮勇
      ，便沒有人再教他
        。沒有人教他，那就孤獨(dú)沒有幫助了
        。賢明的人任用別人
        ，因而年紀(jì)老了也不衰弱，智力盡了也不昏亂
        。所以治理國(guó)家的困難在于認(rèn)識(shí)賢人而不在于自己賢能
        。”
      不恃智巧
      宋人有為其君以玉為楮葉者
        ，三年而成
        。鋒殺莖柯，毫芒繁澤
        ，亂之楮葉中而不可別也
        。此人遂以巧食宋國(guó)。
      宋國(guó)有個(gè)人給他的國(guó)君用玉做成楮樹葉子
        ，三年做成了
        。葉子的肥瘦、葉莖和樹枝
        、毫毛與小刺
        、顏色與光澤
        ，亂放在真的楮樹葉子中便分辨不出來。這個(gè)人于是憑著他的技巧在宋國(guó)生活
        。
      子列子聞之
        ，曰：“使天地之生物，三年而成一葉
        ，則物之葉者寡矣
        。故圣人恃道化而不恃智巧?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      列子聽說這事
      ，說：“假使天地間生長(zhǎng)的萬(wàn)物，三年才長(zhǎng)成一片葉子
      ，那樹木有枝葉的就太少了
      。所以圣人依靠自然的生化而不依靠智慧技巧?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      先知的話
      子列子窮
      ，容貌有饑色?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？陀醒灾嵶雨?yáng)者曰：“列御寇蓋有道之士也
      ，居君之國(guó)而窮。君無乃為不好士乎
      ？”鄭子陽(yáng)即令官遺之粟
      。
      列子窮困，容貌有饑餓之色
      。有人對(duì)鄭國(guó)宰相子陽(yáng)說：“列御寇是個(gè)有道德學(xué)問的人
      ，住在您的國(guó)家里而受到窮困，您難道不喜歡有道之士嗎
      ？”鄭子陽(yáng)立即命令官吏給列子送去糧食
      。
      子列子出，見使者
      ，再拜而辭
      。使者去。子列子入
      ，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子
      ，皆得佚樂，今有饑色
      ，君過而遺先生食
      。先生不受，豈不命也哉？”
      列子出來接見使者
        ，兩次拜謝并拒絕接受，使者只好走了
        。列子進(jìn)屋后
        ，他的妻子拍著胸脯埋怨說：“我聽說做有道德學(xué)問的人的妻子都能得到安佚快樂?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，F(xiàn)在我們挨餓
        ，君王派人來給你送糧食
      ，你卻不接受
      ，難道不是我們的命嗎
      ？”
      子列子笑謂之曰：“君非自知我也
      。以人之言而遺我粟
      ，至其罪我也
      ，又且以人之言
      ，此吾所以不受也
      。”其卒
      ，民果作難
      ，而殺子陽(yáng)。
      列子笑著對(duì)她說：“君王不是自己知道我的
      ，而是根據(jù)別人的話才送給我糧食的
      ；等到他要加罪于我時(shí)，又會(huì)根據(jù)別人的話去辦
      ，這就是我所以不接受的原因
      。”后來
      ，百姓們果然作亂殺掉了子陽(yáng)
      。
      失時(shí)者亡
      魯施氏有二子，其一好學(xué)
      ，其一好兵
      。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之
      ，以為諸公子之傅
      。好兵者之楚，以法干楚王
      ；王悅之
      ，以為軍正。祿富其家
      ，爵榮其親
      。
      魯國(guó)的施氏有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛好學(xué)問，一個(gè)愛好打仗
      。愛好學(xué)問的用仁義學(xué)術(shù)去勸齊侯
      ，齊侯接納了他，用他做各位公子的老師
      。愛好打仗的到了楚國(guó)
      ，用作戰(zhàn)方法去勸楚王，楚王很高興
      ，用他做軍正的官
      。俸祿使全家富裕起來，爵位使親人榮耀起來
      。
      施氏之鄰人孟氏
      ，同有二子，所業(yè)亦同
      ，而窘于貧
      。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趨之方
      。二子以實(shí)告孟氏
      。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王
      。
      施氏的鄰居孟氏同樣有兩個(gè)兒子
      ，所學(xué)的東西也相同，卻被貧困所窘迫
      。羨慕施氏的富有
      ，便去請(qǐng)教上進(jìn)的方法。這兩人把真實(shí)情況告訴了孟氏
      。于是孟氏的一個(gè)兒子到了秦國(guó)
      ，用仁義學(xué)說勸秦王。
      秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)
      ，所務(wù)兵食而已
      。若用仁義治吾國(guó)，是滅亡之道
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！彼鞂m而放之。
      秦王說：“現(xiàn)在各國(guó)諸侯用武力競(jìng)爭(zhēng)
      ，所做的不過是征集兵士與糧食罷了
      。如果用仁義來治理我的國(guó)家，便是滅亡的道路
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！庇谑鞘┮詫m刑并驅(qū)逐了他
      。
      其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯
      。衛(wèi)侯曰：‘吾弱國(guó)也
      ，而攝乎大國(guó)之間。大國(guó)吾事之
      ，小國(guó)吾撫之
      ，是求安之道。若賴兵權(quán)
      ，滅亡可待矣
      。若全而歸之
      ，適于他國(guó)
      。為吾之患不輕矣?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼祀局?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，而還諸魯。
      另一個(gè)兒子到了衛(wèi)國(guó)
      ，用作戰(zhàn)方法去勸衛(wèi)侯
      。衛(wèi)侯說：“我國(guó)是個(gè)弱小的國(guó)家，卻夾在大國(guó)之中
      。對(duì)大國(guó)我順服
      ，對(duì)小國(guó)我安撫，這是求得平安的方法
      。如果依靠兵權(quán)
      ，滅亡也就很快了。如果讓你保全身體回去
      ，到了別的國(guó)家
      ，那么我國(guó)的禍患就不輕了?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！庇谑强硵嗨哪_
      ，送回到了魯國(guó)。
      既反
      ，孟氏之父子叩胸而讓施氏
      。施氏曰：“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡
      。子道與吾同
      ，而功與吾異，失時(shí)者也
      ，非行之謬也
      。且天下理無常是
      ，事無常非。先日所用
      ，今或棄之
      ；
      回家以后，孟氏的父子捶胸頓足責(zé)罵施氏
      。施氏說：“凡是適合時(shí)宜的人便昌盛
      ，違背時(shí)宜的人便滅亡。你們的道理與我們相同
      ，而結(jié)果卻與我們不同
      ，是違背時(shí)宜的緣故，不是行為的錯(cuò)誤
      。而且天下的道理沒有長(zhǎng)久是對(duì)的
      ，事情沒有長(zhǎng)久是錯(cuò)的。以前所用的方法
      ，今天有可能拋棄
      ；
      今之所棄，后或用之
      。此用與不用
      ，無定是非也。投隙抵時(shí)
      ，應(yīng)事無方
      ，屬乎智。智茍不足
      ，使若博如孔丘
      ，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉
      ？”孟氏父子舍然無慍容
      ，曰：“吾知之矣，子勿重言
      ！
      今天所拋棄的方法
      ，以后有可能使用。這種用與不用
      ，沒有一定的是非
        。抓住機(jī)會(huì)，適應(yīng)時(shí)宜
        ，處理事情不用固定的方法
        ，這要依靠智慧。如果智慧不夠
        ，即使博學(xué)像孔丘
        ，計(jì)謀如呂尚
        ，到什么地方而不窮困呢？”孟氏父子一下子明白了
        ，不再怨恨
        ，說：“我明白了，你不要再說了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
      我伐人，人亦伐我
      晉文公出會(huì)
        ，欲伐衛(wèi)
        ，公子鋤仰天而笑。公問何笑
        。曰：“臣笑鄰之人有送其妻適私家者
        ，道見桑婦，悅而與言
      。然顧視其妻
      ，亦有招之者矣
      。臣竊笑此也
      。”
      晉文公出去參加盟會(huì)
      ，要討代衛(wèi)國(guó)
      。公子鋤抬頭大笑。文公問他笑什么
      。他說：“我笑我的鄰居有個(gè)人送他的妻子到別人家
      ，路上見到一個(gè)采摘桑葉的婦女，高興地和她攀談起來
      。但回頭看看他的妻子
      ，也有人在和她打招呼。我偷笑的就是這件事
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      ！?/p>
      公寤其言，乃止
      。引師而還
      ，未至，而有伐其北鄙者矣
      。
      文公明白了他的話
      ，于是停止了行動(dòng)。率領(lǐng)軍隊(duì)回國(guó)
      ，還沒到國(guó)都
      ，已經(jīng)有人在攻伐晉國(guó)北部邊境地區(qū)了
      。
      

          
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         。關(guān)尹子《匕篇》二" rel="prev">
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        ，我們也可以變成萬(wàn)物···
                                        
      
      
      
      
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