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道教入門知識一百八十問(目錄)

大道家園 2023-04-21 12:04:11

道教入門知識一百八十問(目錄)

、道教教義

1

、什么是道教

2、道教是何時產(chǎn)生的?

3

、道教的基本教義是什么?

4、道教的基本信仰是什么?

5

、道教的宗旨是什么?

6

、道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的
?道教的教義與老子的“道“有什么關(guān)系?

7

、道教為何是中國固有的宗教?

8

、道教為什么以道名教?

9

、什么是道與德?

10

、何為道教三寶?

11、什么是承負(fù)

12

、什么叫守庚申?

13

、道教為何提倡無為

14、道教為何提倡清靜

15

、道教為何提倡寡欲?

16

、道教為何提倡不爭

17、何為仙道貴生無量度人

18

、何為濟(jì)世利物齊同慈愛?

19、何謂三界十方

20

、何謂四恩三有?

21

、何謂三皈五戒

22、如何拜師

23

、何謂三業(yè)與六根及六塵?

24

、何謂三障與十惡

25、何謂三塗五苦

26

、何謂三災(zāi)八難?

27

、什么是三元五臘

28、道教的主要經(jīng)典有哪些

29

、道教的世界觀和生命觀到底是什么樣的?物質(zhì)世界和精神世界是怎么個關(guān)系

30

、道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的?

31

、道教怎樣解釋天人感應(yīng)

32、全真教的主要教義是什么

、道教文化

33、道教對中國哲學(xué)有何影響

34

、道教哲學(xué)是根據(jù)何種哲學(xué)?

35

、道教之學(xué)術(shù)思想以何為中心

36、何為道教五大經(jīng)

37

、老子道德經(jīng)之旨要及定義為何?

38、道教的五行與相生相克關(guān)系

39、八卦的稱呼和代表的涵義是什么

40

、子午時是什么時間?

41

、天干和地支是什么

42、十二黃道日歌內(nèi)容

43

、明正統(tǒng)《道藏》分類有:三洞,四輔
,十二類
,其具體名稱?

、道教宗派

44

、道教有哪些教派?

45

、道士分哪幾類

46、什么是五斗米道

47

、什么是太平道?

48

、什么是真大道教

49、什么是太一教

50

、什么是正一道?

51

、什么是全真道

52、丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛

、道教禮儀

53、道士是什么

54

、開期傳戒是什么?其意義如何?

55

、道教怎樣敬香叩拜

56、道教怎樣叩拜

?作揖磕頭是一回事嗎

57、敬香怎樣敬

58

、誦經(jīng)有些什么禮儀?

59

、獻(xiàn)神供品有些什么禮儀

60、道教的教規(guī)有哪些

61

、參訪道教宮觀的禮儀有哪些?

62

、道教的稱謂有哪些方面

63、道教神仙怎樣稱呼

64

、道教法壇怎樣稱呼?

65

、道教徒怎樣稱呼
?其意義怎樣?

66

、叢林執(zhí)事有那些
?怎樣稱呼?

67

、道教的清規(guī)
、戒律有哪些?

68

、何謂符籙

69、何謂齋醮

70

、道教認(rèn)為人死之后會發(fā)生什么?煉度是什么

71

、道教為何誦早晚功課

72、怎樣許愿

、還愿

73、塑像儀有哪些內(nèi)容

74

、道教節(jié)日有哪些?

75

、朔,望
,晦
,電,是哪一天

76

、接駕是什么時間舉行?

77

、何為道歷

五、道教宮觀

78

、道教廟宇的名稱有哪些

79、道教宮觀的組織形成形式有哪些

80

、十方叢林中的常住道士如何分工?執(zhí)事有那些
?其職責(zé)怎樣

81、全真道三大祖庭分別是

82

、何謂萬法宗壇?

83

、道教五岳名山在什么地方

84、現(xiàn)代有哪些著名宮觀

85

、道教名山有哪些?

86

、近代何時成立全國性道教組織

、學(xué)道修行

87、修道是為什么?

88

、如何加入道教

89、普通人如何才能進(jìn)入正宗的道門呢

90

、實修實煉是指什么?

91

、能否通俗易懂
,簡明扼要的表達(dá)“修煉”一般有幾層境界(層次),各是什么

92

、修行一般的方法是什么?

93

、可以只通過現(xiàn)代的一些闡述性書籍了解道教嗎?

94

、道教五術(shù)具體指什么?

95

、什么叫《道藏》

96、道教崇拜偶像嗎

97

、道士可以結(jié)婚嗎?

98

、道教與民間信仰為什么有些相似

99、如何報考中國道教學(xué)院

、道教禁忌

100、什么是“戊不朝真”

101

、什么是“道不言壽”?

102

、齋醮道場法會禁忌

103、供品禁忌

104

、敬香禁忌。

105

、道教服飾禁忌

106

、修道者飲食禁忌有哪些?

107

、信士朝圣敬香禁忌

八、道教服飾

108

、道士服飾有哪幾種

109、道士戴的冠子有哪幾種

110

、道士戴的巾有九種是哪九巾?

111

、道士為什么穿道裝
,蓄頭發(fā)?

112

、全真道土為什么要冠巾?

、祖師仙真

(一)先天尊神

113

、道教的神仙譜系是怎樣的?

114

、何謂道教三祖?

115

、道教的各種神明有什么區(qū)別?

116

、何謂三清三境?

117

、何為昊天玉皇上帝?

118、四御是哪幾位?

119

、何為北極大帝和長生大帝?

120

、何為天皇大帝和土皇地祗?

121、何為三皇五帝?

122

、老子是否即太上老君
,其事跡有哪些?

123、何為斗姥元君

124

、何為三官大帝?

(二)祖師仙真

125

、仙有五等是哪五仙

126、雷神是何神

127

、玄天上帝來歷如何

128、東岳大帝是何神圣

129

、文昌帝君是何事跡?

130

、關(guān)圣帝君事跡如何?

131

、何為碧霞元君

132、何為天妃娘娘

133、趙公明元帥是何來歷

134

、王靈官是何來歷

135

、城隍爺是何神靈

136

、太歲君是何神明?

137

、土地公與財神爺是為何神?

138

、創(chuàng)成道教的張道陵天師其傳略如何?

139

、葛玄天師是何來歷

140

、葛洪真人是何來歷?

141

、許遜天師是何來歷?

142

、薩守堅真人是何來歷

143

、三茅真君是何來歷

144

、寇謙之是何來歷

145

、陸修靜是何來歷?

146

、陶弘景是何來歷?

147

、何為道教五祖?

148

、少陽帝君仙跡如何?

149

、正陽祖師傳略如何?

150

、純陽祖師圣跡如何?

151、海蟾祖師仙跡如何?

152

、重陽祖師傳略如何?

153、何為道教全真七祖(七真)?

154

、邱長春真人傳略如何?

155

、劉長生真人事跡如何?

156

、譚長真真人傳略如何?

157、馬丹陽真人事略如何?

158

、郝廣寧真人事跡如何?

159、王玉陽真人傳略如何?

160

、孫清靜仙姑事跡如何?

161

、何為南五祖?

162

、張紫陽真人傳略如何?

163

、石杏林真人事跡如何?

164、薛道光真人事略如何

165、陳泥丸真人事跡如何

166

、白玉蟾真人傳略如何

167

、道教八仙是哪八位

168

、漢鐘離系何來歷

169、呂洞賓仙跡如何

170、張果老來歷如何

171

、韓湘子傳略如何

172

、李鐵拐事跡如何?

173

、曹國舅得道之事跡如何?

174

、藍(lán)采和之行略如何

175

、何仙姑是何出處

176、扁鵲是何來歷

177、孫思邈是何來歷

178

張三豐是何來歷?

179

、道教里對龍是怎么解釋的,對“神通”是怎么解釋的

180

、道教的現(xiàn)狀如何
? 道教教義

1

問:什么是道教

答:道教,以“道”為最高信仰,宗仰黃老

,以道家
、神仙家的修煉理論及方法為中心,用老子“道德”思想告諭
、教化眾生,追求宇宙和諧
、天下太平
,教導(dǎo)人們通過修道積德達(dá)到安樂幸福
、長生久視
、得道成仙的我國特有的本土宗教。

2

問:道教是何時產(chǎn)生的

答:據(jù)道經(jīng)記載:道教起于渺渺浩劫之先,天地未分之時

。宇宙混沌
,日月未光
,太上老君生于其間
,化名為盤古;經(jīng)過五太(太一
、太初、太素
、太始
、太極)
,輕清上浮、重濁下凝而開天辟地
;又由玄元始三炁
,化生三天
。老君以雙眼化為日月
、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤
,骨骼化為堅硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電
,身中的血脈化為江河湖泊
、頭發(fā)化為草木……由此
,陰氣上升
、陽氣下降,萬物生成
、人倫興遠(yuǎn)。至此
,老君返于天宮
,以太虛為體
,太微為宅
。而后老君數(shù)次化身,歷經(jīng)八十一化
。軒轅黃帝時,化身為廣成子
,授予黃帝養(yǎng)生之道
;春秋時化身為老子,傳下《道德真經(jīng)》
,教關(guān)尹子以修真之法,由此道脈興矣

至東漢中葉

,距今1800多年前
,即東漢順帝(西元126~144年在位)時
,老君降于蜀都,授予天師張道陵《正一盟威籙》及《五斗真經(jīng)》
,于四川大邑鶴(或作鵠)鳴山創(chuàng)立了天師道教。春秋時期
,老君復(fù)授道于東華帝君王玄甫
;漢代
,東華帝君授道于正陽祖師鐘離權(quán)
;至唐代,正陽祖師授道于純陽祖師呂洞賓。時至北宋末年
,鐘呂二仙降于甘河橋上,授予重陽祖師以至道
。重陽祖師匯四海宗風(fēng)于一壇
,在活死人墓中苦行修煉
,傳道于山東
,全真七子再續(xù)宗風(fēng),傳于后世
,教法大興。

3

問:道教的基本教義是什么

答:道教以“道”為最高信仰和修行的終極目標(biāo)

。圍繞著這一核心
,在其發(fā)展演變過程中逐漸形成了教理教義
。任何一種宗教都有信仰,對信仰的闡述即為教理
。為方便宗教徒對教理的把握,在教理基礎(chǔ)上
,總結(jié)出簡明扼要的幾個字或幾句話
,便于教徒記誦,作為指導(dǎo)教徒的日常修持稱為教義
。這些教義能契合于所有教理,并不與教理有矛盾沖突(陳攖寧)

道教以《道德經(jīng)》的思想為主要教義

,倡導(dǎo)尊道貴德
、重生貴和
、見素抱樸、抱元守一
、清靜無為和慈儉不爭
。道教認(rèn)為“道”是宇宙的本體
,萬物的本源,萬物運行的規(guī)律以及人間倫理道德綱常?div id="jfovm50" class="index-wrap">!暗隆笔堑赖耐饣肮δ堋I裣墒茄露?div id="jfovm50" class="index-wrap">,在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實體
。神仙既是道的化身
,又是人類道德的楷模
。故道教徒尊道貴德,期于與道合真
,形神俱妙,成為神仙

“我命在我不在天”是道教的又一重要教義

。原意是說人的生命長壽與否取決于自身,并非決定于天命
。泛指命運并非掌握在別人手中,更不是掌握在某些無形的神秘力量里
,而是掌握在自己的手里
,即我命在我
,富貴不在天
。就健康生命而言,人通過服食藥物
,行氣導(dǎo)引,達(dá)到延長壽命的目的
,在沒病之前進(jìn)行調(diào)養(yǎng)
,使之得到健康。古人說:救濟(jì)受災(zāi)的人民
,幫助他們解決困難,不如防患于未然
,將災(zāi)禍消滅于萌芽狀態(tài)之中
。這種“我命在我不在天”的積極思想,是道教修行
、改變命運的根本指導(dǎo)思想

4

問:道教的基本信仰是什么?

答:道教的基本信仰是“道”

,教徒以學(xué)道
、修道、行道為宗
,故稱道教。尊奉《道德經(jīng)》(即《老子》)為主要經(jīng)典
。道經(jīng)記載:道是“虛無之系
,造化之根
,神明之本
,天地之元”、“萬象以之生
,五行以之成”。也就是說
,宇宙
、陰陽、萬物都是由它化生的
。在道教的世界當(dāng)中,除了人居住的世界外
,還有神仙居住的:“十大洞天
、三十六小洞天和七十二福地”等仙境。

道化為三種炁

,再化成三位至高無上的神,即元始天尊
、靈寶天尊和道德天尊

道教擁有龐大的神靈系統(tǒng)

,信奉的神還有很多:如玉皇大帝
、四御、五老上帝
、斗姥元君、三官大帝
、四值功曹
、六丁六甲
、三十六天罡
、七十二地煞、真武大帝
、東岳大帝
、碧霞元君
、關(guān)圣帝君
、城隍、土地
、灶君、門神等等

信仰“道”的另一個重要內(nèi)容是:道具有永恒的生命

,獲得它、保持它便可長生
,這也叫作“德”。德即得
,即得道
。因此人可以修道而長生不死
,得道而成神仙。

道教重生

、貴生
,追求長生
,人通過學(xué)道
、修道、行道等修煉方法達(dá)到“生道合一”
,就可以得道而長生久視,不僅可以享受人間的幸福
,而且可以返本還元
、與道同體,復(fù)歸于“嬰兒”
,長存仙界
,達(dá)到永生的境界。

5

問:道教的宗旨是什么

答:道教的宗旨是“仙道貴生,無量度人”

?div id="m50uktp" class="box-center"> !盁捫未嫔瘛保靶紊窬忝睢?div id="m50uktp" class="box-center"> ,“與道合真”,“樂生貴生”
。道教是對生命積極追求的宗教
,而且對肉體和精神的統(tǒng)一性非常注重。

救人

、拔幽多是表現(xiàn)在對道教醫(yī)藥的鉆研追求和在度幽法事上對幽魂的濟(jì)拔上。那些一提起道教就想起降魔驅(qū)鬼
、祈福禳災(zāi)的人其實是受一些小說或者影視所誤導(dǎo)的

6

問:道教究竟是張道凌創(chuàng)的?還是“老子”創(chuàng)的

?道教的教義與老子的“道”有什么關(guān)系

答:道教發(fā)源于中國,始于軒轅黃帝

,為中華民族固有的宗教。道教早在張陵天師之前就已經(jīng)存在
。例如方仙道
、黃老道、太平道等等
。早期的道士稱為方士或者羽士
。只是現(xiàn)代歷史上以張陵為“道教”正式成立的標(biāo)志人物。道教以道祖老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典
。道教的核心教理教義基本上皆是由此而出。尊奉“道”為最高信仰
,道是凌駕于所有尊神之上的
。但由于“道”一氣而化三清,玉清
、上清
、太清代表了道教宇宙生成的三個時期即混元
、洪元、太初
,是道教宇宙生成論的具體體現(xiàn),所以三清至尊直接代表著道
,是代表道這一本體的不同方面,因此又常說三清即是“道”
。以后便衍生了天地三界等道教神明
,是諸神的根本。

7

問:道教為何是中國固有的宗教?

答:道教始源于黃帝

、集成于老子、發(fā)揚于張道陵天師
。戰(zhàn)國及秦漢諸儒
,皆崇黃帝老子之學(xué),稱為道家
。唐宋以降各代悉宗道學(xué),并信仰崇奉
,普及于中華民族
,是我國民族文化的重要組成部分,對華夏民族精神及民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響
,故道教是為中國固有的宗教。

8

問:道教為什么以道名教

答:道教徒對道

,一要信仰
、二要研究
、三要繼承、四要發(fā)揚
、五要踐行
,所以道士是 “以道為事” “以‘道’教化眾生”故以“道”名教。

9

問:什么是道與德?

答:老子所說的“道”是道教教義的核心

,是以“清靜為宗
、虛無為體
、柔弱為用”的一種“道”
。這種“道”是宇宙的本源與主宰者,它無所不包
、無所不在
,它是一切的開始與萬事萬物的生化者。

《道德經(jīng)》云:“道生一

、一生二、二生三
、三生萬物”
。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體,又是指“自然”的規(guī)律
。所以“道”能使一切有情在三清眾神面前,不論貴賤
、貧富
、聰愚,一律平等
。道教強(qiáng)調(diào),任何人都可以信仰道
,都能夠?qū)W道
、得道?div id="d48novz" class="flower left">
!独献酉霠栕ⅰ分姓f“道”:“散形為氣,聚形為太上老君
。常治昆侖
,或言虛無,或言自然
,或言無名
,皆詞一耳”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!痘煸实凼ゼo(jì)》也說:“老子者
,老君也
,此即道之身也
,元氣之祖宗,天地之根本也”
。所以太上老君即是“道”的化身

“德”和“道”是一個整體,成為道教教義的核心

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!兜赖陆?jīng)》中所說的“上德”、“玄德”
、“常德”
、“道尊而德貴”的“德”指的是這個“德”

《清靜經(jīng)》中說:“上士無爭、下士好爭

、上德不德、下德執(zhí)德
、執(zhí)著之者
,不名道德。眾生所以不得真道者
,為有妄心……”。所以道教徒一定要重視“修道養(yǎng)德”
。并將“道”和“德”作為最根本的信仰和行動的準(zhǔn)則
,做到既要修道,更要積德
。《道教義樞·道德義》說:“道德一體
,而其二義
。一而不一,二而不二”。所以可以說
,凡是符合“道”的準(zhǔn)則的,便是“有德”
;凡是違反“道”的準(zhǔn)則的
,便是“無德”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!段魃?jīng)·序》云:“道之在我謂之德”。按照“道”的準(zhǔn)則
,“修之于身
,其德乃真;修之于家
,其德乃余;修之于鄉(xiāng)
,其德乃長
;修之于國,其德乃豐
;修之于天下,其德乃普”
。道教強(qiáng)調(diào):修身
、治家、統(tǒng)治天下
,都應(yīng)該修道,從而使“道普德溢”
,以達(dá)到太平和仁愛的理想境界

道教將“德”按態(tài)度區(qū)分為“陰德”和“陽德”二類。所謂“陰德”

,是指個人不被他人所知道的德行;所謂“陽德”
,是指個人被大家了解的德行
。道教提倡“陰德”密惠,“大以及于人
,小以及于物
,修身積德”。

10

問:何為道教三寶?

答:道教以:元始天王所化玉清天寶君

、上清靈寶君
、太清神寶君,為道教三寶
,尊為最高之神。

然因道教以學(xué)道

、修道
、行道為本,故又有以所本的三要旨
,尊為三寶者:

(一),學(xué)道者:以玉清元始天尊為道寶尊

,上清靈寶天尊為經(jīng)寶尊
,太清道德天尊為師寶尊,作為皈奉道法之“道
、經(jīng)、師”三寶

(二)

,修道者:以人身之“精、氣
、神”為修養(yǎng)性命
、作出世工夫的三寶

(三),行道者:以“慈

、儉、讓”為立身行道
,作入世工夫的三寶
。《老子?三寶章》云:“我有三寶
,持而寶之
,一曰慈
,二曰儉
,三曰不敢為天下先”。

11

問:什么是承負(fù)?

答:道教講“承負(fù)”即“因果”

,但又不同于“因果”也。

“因果”是針對于個人

,誰種因
,誰得果,與他人無關(guān)
;“承負(fù)”包含“因果”,但更進(jìn)一步認(rèn)為:個人的善惡行為
,不但影響個人
,而且影響家庭、社會乃至宇宙的和諧
。比如說前輩行善
,后人得福
;今人行惡
,后輩受禍。因為有“承負(fù)”
,所以今世有的人一貫行善
,但卻經(jīng)常得禍
;有的人一直行惡
,但卻經(jīng)常得福。道教認(rèn)為
,這是由于“承負(fù)”使人蒙受的。即本人如果造惡
,子孫就會得禍
;本人如果行善,子孫就會得福
。同樣
,本人的命運是在為祖先承擔(dān)后果
,祖先如果造惡
,本人就會得禍;祖先如果行善
,本人就會得福
。就如同祖輩積財,后輩享受
,祖輩欠債
,后輩還錢一樣。即“積善之家
,必有余慶
;積不善之家
,必有余殃”之理也

12

問:什么叫守庚申?

答:道教認(rèn)為人身中有三尸神

,每到庚申之日
,即上天報告人的過失
。三尸為:上尸名彭倨
,中尸名彭質(zhì),下尸名彭矯
,所以也叫三彭
。也有稱為玄靈的
。也有稱為青姑
、白姑、血姑的
。上尸使人好色
、中尸使人多思
、下尸使人淫欲
,故三尸使人逐漸衰老,趨于死亡
,更不利于道人修行
,因此必須除之

道教為了除去三尸神,采取了許多辦法

。一種是去欲
。所謂“欲生則三尸生,欲滅則三尸滅”
。一種是服符誦咒
,一種是厭勝,一種是服藥
,一種是服氣
。流行最廣的是守庚申,即在每月的庚申日
,徹夜不眠,阻止三尸上天報告
,或者斬卻三尸神

13

問:道教為何提倡無為?

答:無為的思想

,源于《道德經(jīng)》:“是以圣人處無為之事,行不言之教
,……使夫知者不敢為也
,為無為,則無不治”
。因此道教以“無為”作為得道意
、得天心
、致太平的根本
。《淮南子·原道》說:“所謂無為者
,不先物為也
;所謂無不為者
,因物之所為”
。魏晉以后,“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎(chǔ)
。河上公在《老子注》中說:“法道無為
,治身則有益精神,治國則有益萬民”
。所謂“治身”的“無為”,應(yīng)當(dāng)“無為事主
,無為事師
,寂若無人,至于無為
,”這樣才能全身
、去危、離咎
。所謂“治國”的“無為”
,應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律來治理天下,這樣才能使黎民百姓得益

怎樣才能做到“無為”呢?《云笈七簽》指出:“欲求無為

,先當(dāng)避害
。何者?遠(yuǎn)嫌疑
、遠(yuǎn)小人
、遠(yuǎn)茍得
、遠(yuǎn)行止
;慎口食、慎舌利
、慎處鬧
、慎力斗。常思過失
,改而從善。又能通天文
、通地理
、通人事、通鬼神
、通時機(jī)、通術(shù)數(shù)
。是則與圣齊功
,與天同德矣”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢姷澜痰摹盁o為”
,并非消極避世
,而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)
,積極進(jìn)取,通曉自然和社會
,善于處理人際關(guān)系
。所以說“無為”并非無所作為,什么事情都不做
,而是應(yīng)該按“道”行事,處世立命必須摒棄妄自作為
,遠(yuǎn)禍慎行
,追求樸素節(jié)儉、清靜寡欲的境界

14

問:道教為何提倡清靜?

答:道教認(rèn)為:“清靜”是“道”的根本

。萬物只有在“清靜”的狀態(tài)中
,“道”才會顯現(xiàn)。于是
,“清靜”成了道教教義的一個重要內(nèi)容
。而這種思想
,追根尋源
,還是出自《道德經(jīng)》。

《史記·太史公自序》說:“李耳無為自化

,清靜自正”
。道教強(qiáng)調(diào)“清靜”
,目的是為了“真思志道
,學(xué)知清靜”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!独献酉霠栕ⅰ分鲝垼骸叭朔ㄌ斓?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,故不得燥處,常清靜為務(wù)”
。還指出:“道常無欲樂清靜,故令天地常止”
。這是說
,學(xué)道的人只有“無欲”而“清靜”,才算符合“道”的規(guī)律
,才有可能得道
。道教認(rèn)為,學(xué)道者只有先做到了“寡欲”和“無為”
,才有做到“清靜”的可能

15

問:道教為何提倡寡欲?

答:所謂“寡欲”

,就是少私欲或節(jié)欲?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!独献印返谑耪略谡劦街卫砩鐣r
,要求能夠“見素抱樸,少私寡欲”
。道教將“寡欲”作為教義的一個重要內(nèi)容
,認(rèn)為道教徒為人處世,應(yīng)該時時節(jié)制個人的私欲

唐宋以后,“寡欲”與內(nèi)修術(shù)結(jié)合在一起

,從而要求修道者
,“在物而心不染,處動而神不亂
,無事而不為,無時而不寂”
,達(dá)到“無欲”的境界
。《道德經(jīng)》所說的“寡欲”
,其實并不是“絕欲”
、“無欲”的意思,只不過是應(yīng)該“去甚
、去奢、去泰”
,即不極端
、不奢侈、不過分

16

問:道教為何提倡不爭?

答:在道教教義中

,“不爭”是指人們順乎天理而不強(qiáng)求的原則
。而這種原則,是天地萬物的運行以及人的為人處世都必須遵循的?div id="m50uktp" class="box-center"> !独献酉霠栕ⅰ氛f:“圣人不與俗人爭
,有爭
,避之高逝
,俗人如何能與之共爭乎
?”并指出:“求長生者
,不勞精思求財以養(yǎng)身,不以無功劫君取祿以榮身
,不食五味以恣,衣弊履穿
,不與俗爭”
。《云笈七簽》有:“太上曰:天之道
,利而不害
;圣人之道,為而不爭
。故與時爭之者昌,與人爭之者亡
,是以有兵甲而無所陳之
,以其不爭。夫不祥者
,人之所不爭
;垢辱者
,人之所不欲
。能受人所不欲則足矣”。大家都知道
,俗人所不爭的事物
,一般都是不祥的;俗人所不欲的事物
,基本都是垢辱的。

道教徒的“不爭”

,還不僅僅是謙讓
,需一心為善,絕不造惡。道教認(rèn)為
,一個為善的道教徒
,即使“不爭”
,也不會不勝利
;即使“不言”,也不會沒有響應(yīng)
。這是因為
,“不爭”的高尚行為,自然會感動周圍的人
。“不爭”本身是無聲的語言
,標(biāo)志著一個道教徒的修為境界

17

問:何為仙道貴生無量度人?

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