太易先生妙解《黃帝陰符經(jīng)》
根據(jù)太易先生2017年4.21年在羲黃講堂的講課錄音整理
陰符經(jīng)全文
上篇 神仙抱一演道章 觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣
。天有五賊，見之者昌
。五賊在心，施行于天
。宇宙在乎手
，萬化生乎身。天性人也
，人心機(jī)也
，立天之道，以定人也
。天發(fā)殺機(jī)
，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)
，龍蛇起陸
；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
；天人合發(fā)
，萬化定基。性有巧拙
，可以伏藏
。九竅之邪，在乎三要
，可以動(dòng)靜
。火生于木
，禍發(fā)必克
；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰
。知之修煉
，謂之圣人。
中篇 富國(guó)安民演法章 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬化安。人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數(shù)，小大有定
，圣功生焉，神明出焉
。其盜機(jī)也
，天下莫能見，莫能知
。君子得之固躬
，小人得之輕命。
下篇 強(qiáng)兵戰(zhàn)勝演術(shù)章 瞽者善聽，聾者善視
。絕利一源，用師十倍
。三返晝夜
，用師萬倍。心生于物
，死于物，機(jī)在目
。天之無恩
，而大恩生。迅雷烈風(fēng)
，莫不蠢然
。至樂性余，至靜性廉。天之至私
，用之至公
，禽之制在氣。生者死之根
，死者生之根
。恩生于害，害生于恩
。愚人以天地文理圣
，我以時(shí)物文理哲；人以愚虞圣
，我以不愚虞圣
；人以其奇期圣，我以不奇期圣
。沉水入火
，自取滅亡。自然之道靜
，故天地萬物生
。天地之道浸，故陰陽勝
。陰陽相推
，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違
，因而制之
。至靜之道，律歷所不能契
。爰有奇器
，是生萬象，八卦甲子
，神機(jī)鬼藏
。陰陽相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)于象矣
。
一、陰符經(jīng)歷史及作者
《陰符經(jīng)》的作者舊題“軒轅黃帝”這一點(diǎn)一直都沒有疑問，只是到了近現(xiàn)代，疑古之風(fēng)大盛
，才有一些不同的聲音。學(xué)術(shù)問題當(dāng)然可以爭(zhēng)議
，但是很多疑古的聲音
，很多都是沒有堅(jiān)實(shí)可靠的學(xué)術(shù)考證的
，很多是
前設(shè)性的假定及心理學(xué)上的自我設(shè)限造成的下意識(shí)暗示催眠下的錯(cuò)誤結(jié)果，還有文化的不自信及民族虛無論在作祟。
我們看，《陰符經(jīng)》的“道者，盜也”的學(xué)術(shù)思想
，是古
道家一大特征，與《
列子》如出一轍。
我們看《陰符經(jīng)》本經(jīng)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，也可以明顯看出
，它特別的簡(jiǎn)潔、凝練
，與上古道家學(xué)風(fēng)如出一轍
。
而且古代道學(xué)有秘傳的習(xí)慣，很多經(jīng)典，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)
，都是道門里面師徒口口相傳，只是后來在某個(gè)時(shí)間段
，由某種機(jī)緣
，才流傳到世間，如太極圖
。這些智慧結(jié)晶
，大多源自上古時(shí)期集體智慧。
因此，我們還是可以認(rèn)為
，《陰符經(jīng)》是黃帝時(shí)期的集體智慧結(jié)晶，是黃帝至道
、道術(shù)思想的具體體現(xiàn)
。
《陰符經(jīng)》在軒轅黃帝時(shí)期成書之后，輾轉(zhuǎn)流傳，商周之間
，流傳于姜太公，戰(zhàn)國(guó)流傳于鬼谷子
，鬼谷子傳蘇秦
、張良，縱橫開闔
；《戰(zhàn)國(guó)策》記載有
“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》也記載：“周書《陰符》，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
稍晚的范蠡、諸葛亮，得之而建功立業(yè)
，張果得之修煉而位列“八仙”之一。后經(jīng)李筌之手
，為之做注
，方才大顯于世。其中
，值得特別提出的是李筌（約活動(dòng)于唐玄宗年間）
。
據(jù)說，李筌隱居嵩山多年 ，曾至嵩山虎口巖
，
得《黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸 ，緘以玉匣
，題云：‘大魏真君元年（
440）七月七 日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好 。
’后入秦 ，至驪山下，逢一老母
，
……與筌說《陰符》之義 ，才豁然開朗?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾幏?jīng)》經(jīng)由李筌之手
，方傳之于世。
《陰符經(jīng)》博大精深，這個(gè)主題講座
，我們重點(diǎn)開演《陰符經(jīng)》道術(shù)一體的特性，指明《陰符經(jīng)》的主體思想
，是軒轅黃帝至道修煉的核心思想
，并解密陰符經(jīng)具有原始《遁甲經(jīng)》的特質(zhì)，而奇門遁甲正是始于黃帝打敗蚩尤的軍事經(jīng)驗(yàn)
。
二、《陰符經(jīng)》的主體思想
《黃帝陰符經(jīng)》是以至道修煉為核心、以奇門遁甲術(shù)為應(yīng)用和道學(xué)元典。以道為體
，以術(shù)為用，以內(nèi)修為超圣登真根本
，以治國(guó)平天下為積功累德之途徑
，這是《黃帝陰符經(jīng)》的主題思想
，也正是以黃帝為代表的上古天真之成道之路，也是至道修煉突出的顯要特征
。從這里也可以看出
，《陰符經(jīng)》帶有黃帝時(shí)代道學(xué)思想的精要，它與
老子以后走隱士路線的道學(xué)思想有截然不同的風(fēng)格，顯然是周朝之前的黃帝時(shí)代道學(xué)精髓之代表。
為什么說《陰符經(jīng)》以至道修煉為核心？
我們看看《陰符經(jīng)》原文，第一句，“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，這句話，把窮理盡性至于命的功夫都概括了 。天之道
，有陰有陽，也有五行
；觀天之術(shù)有獨(dú)特的規(guī)矩
，通過觀察北斗七星的運(yùn)動(dòng)、二十八星宿的運(yùn)轉(zhuǎn)
、九星的旺相休囚廢
，可以窮究其中蘊(yùn)含的天干地支、陰陽八卦之理
，由此八卦之理
，歸而守中
，中即是玄關(guān)
。契入杳杳冥冥之玄關(guān)，見自己不生不滅之先天元神
，再以此先天元神
，證入超越陰陽
、不生不滅而又生生不滅的無極而太極之本體
——大道，開悟 、得道合道盡在其中
。觀天需有把柄，乃是天干地支
，順行為動(dòng)，消耗元炁
，并容易攝入外界形形色色的不良信息而生“邪思”
；靜可逆行，將后天有知有覺的精氣神
，返還為先天無識(shí)無知的狀態(tài)
，此乃至道修煉的要害。
至道修煉有三大途徑，如老莊清靜無為的頓法
，要將耳目口關(guān)閉并進(jìn)而把整個(gè)身體忘記，忘我而真性顯，一步證入大道
；七返九還三乘九轉(zhuǎn)的
丹道漸法
，要垂簾塞兌、收視反聽
——兌；口也
，也是把耳目口關(guān)閉并且通過觀照來轉(zhuǎn)化；還有頓漸結(jié)合的大成
凈土的下手
，通過正確持咒加內(nèi)觀
，把耳目口之意升華為懸照之真意，實(shí)際上
，還是有效的運(yùn)用“三要”以達(dá)至返還目的的
。
這里透露出的返還論，是后世至道修煉普遍遵循的主干思想了。再往下看，“火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰”，這里的木，是元神的指代，元神具有“木”的生發(fā)性，木火一家，乃是感召“金來歸性初”的主體，是至道修煉里面藥物之主腦，缺少它，無法采藥煉藥，玉液小還、金液大還也就無從談起
；火，乃木所生
，是元神動(dòng)而為識(shí)神
。識(shí)神動(dòng)而不知轉(zhuǎn)化，很容易變?yōu)樨澬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，從而生起七情六欲
，盜取人體的元炁，所以后文比喻為國(guó)家的“奸賊”
。只有知道如何正確的培煉元神之道
，才可以稱為“知之修煉”的圣人。
把以上講解聯(lián)系起來，“九竅之邪，在乎三要
，可以動(dòng)靜?div id="jfovm50" class="index-wrap">；鹕谀?div id="jfovm50" class="index-wrap">，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)
，時(shí)動(dòng)必潰
。知之修煉，謂之圣人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝v的是什么，就昭然若揭了
。這一段話
，是《陰符經(jīng)》第一章的主腦。給它定性之后
，前面所說的一段話
，就不難理解了。因此
，《陰符經(jīng)》最早的版本
，把第一章命名為“神仙抱一演道章”分明揭示了它的廬山真面目。
再看看中篇 ，富國(guó)安民演法章
，實(shí)際上提出了一個(gè)非常深刻的命題
——道者，盜也 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！疤斓兀f物之盜
；萬物
，人之盜；人
，萬物之盜
。三盜既宜，三才既安
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！惫湃艘呀?jīng)深刻意識(shí)到，人之所以有生死
，是因?yàn)閺某錾_始
，就在時(shí)時(shí)刻刻被萬物盜取元?dú)狻Ｈ说脑獮庞卸嗌伲吭谙忍焖菆A滿的
，道學(xué)語言里面用重量描述
，稱之為
“一斤” ，一斤16兩，一兩
24銖，合為
384銖。這是理論值，但是
，因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)實(shí)世界的凡人，在大道家園里面大都是處于功德不圓滿的狀態(tài)
，尤其是下古時(shí)代
，因此，還不一定有一斤
。所以
，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界里面觀察到的現(xiàn)象，活到天年的人少
，達(dá)到
、超過天年的人多。元炁為命炁
，一定的元炁，在一定的時(shí)間
、一定的地點(diǎn)
，通過特定的一對(duì)父母，從大道這個(gè)母體
——就是大道家園——投生到現(xiàn)實(shí)生命界 ，命炁會(huì)凝聚成形形色色的不同的后天元神
，所以，我們觀測(cè)到
，現(xiàn)實(shí)生命界
，每個(gè)生命的智慧、性格
、命運(yùn)也參差不齊
——有時(shí)這種區(qū)別是致命的——比如說物種的區(qū)別 。
即使生而為人，并且這個(gè)人先天元炁特別飽滿 ，但是
，人自從一生下來，都在消耗
，通過耳目口
，通過后天識(shí)神之火（包括識(shí)神主導(dǎo)下的各種行為），熊熊燃燒生命的本源
——先天元炁。只進(jìn)不出 ，完全是個(gè)賠本買賣
。那么，遲早都避免不了油盡燈枯那一天
。這就是我們觀測(cè)到事實(shí)
，一切生命都無可避免要生老病死的根本原因?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蛾幏?jīng)》很厲害
，不啰嗦，簡(jiǎn)明扼要的濃縮為一句話
，“萬物
，人之盜”，把剛才所述的意思全部表達(dá)出來了
。人時(shí)時(shí)刻刻被萬事萬物盜取先天元炁
，這是順行的客觀規(guī)律。
“天地，萬物之盜”說的又是什么呢？這里的“萬物”，即是指有生命的一切物種，也指無生命的一切物質(zhì)。有生命的個(gè)體，被盜取元炁，其情形與人差不多，那么無生命的物質(zhì)怎么也會(huì)被盜取元炁呢。這個(gè)不好理解。其實(shí)，說的就是能量轉(zhuǎn)換及守恒定律，還有物理學(xué)里面的“熵”增規(guī)律。天地指宇宙全體，它的總能量是不變的，但是一切物質(zhì)的質(zhì)能，是在時(shí)時(shí)刻刻的發(fā)生轉(zhuǎn)化的，當(dāng)代的量子物理已經(jīng)描述過這個(gè)規(guī)律了；20世紀(jì)物理學(xué)還有一個(gè)重要的定律，就是有熱力學(xué)第二定律推演出來的“熵”增定律 。熵是一個(gè)獨(dú)立物理個(gè)體的體系混亂程度的度量。一個(gè)獨(dú)立的物理個(gè)體
，在科學(xué)的定律里
，不可能把熱從低溫物體傳到高溫物體而不產(chǎn)生其他影響
，因而“熵”增是永恒的，孤立物體必然會(huì)走向混亂和無序
