。盛世處大經(jīng)，在當(dāng)代
，由于先天易的圖
、文重新發(fā)現(xiàn)，易學(xué)數(shù)理及本體重新問(wèn)世
，已經(jīng)具備了還原為證悟之學(xué)的條件
。當(dāng)然還有科學(xué)的出現(xiàn)并發(fā)展到自身的瓶頸——這也是重要外因。兩相結(jié)合
，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)
，易學(xué)之本體——先天易，除了用來(lái)悟道證道之外
，還可以發(fā)現(xiàn)先天易包含的數(shù)理部分
，是人類(lèi)數(shù)學(xué)無(wú)“0”的先天部分，它的最大生發(fā)
，就是西方現(xiàn)代數(shù)學(xué)
。因此，先天易之?dāng)?shù)理可以完美地與現(xiàn)代高等數(shù)學(xué)對(duì)接
，用于指導(dǎo)高等數(shù)學(xué)
，并解決科學(xué)難題，這就開(kāi)拓了“道學(xué)為體
，科學(xué)為用”
、“以道學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”的新路子。東西方文明至此看到了合一的曙光
，道學(xué)也必將實(shí)現(xiàn)了它應(yīng)用的最大化
。
道學(xué)的另外一大源頭 ，是軒轅黃帝
。軒轅黃帝生活在距今大約五千年前 ，《內(nèi)經(jīng)》記載他“生而神靈
，弱而能言，幼而徇齊
，長(zhǎng)而敦敏
，成而登天”。黃帝少年開(kāi)始就顯示出巨大而與眾不同的才能
，成年后一統(tǒng)華夏
，并統(tǒng)一文化，奠定了道學(xué)文明之基礎(chǔ)
，甚至是世界文明和中華文明的基礎(chǔ)
。晚年騎龍而羽化登天，是至道第一個(gè)有文字記載的羽化案例
。黃帝的道統(tǒng)
，傳顓頊、堯
、舜
、禹，留下“人心惟危
，道心惟微
；惟精惟一，允執(zhí)厥中”的十六字心法
。軒轅黃帝的代表作
，往往都是集體智慧的結(jié)晶，除了乾坤易之外
，主要還有
《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝外經(jīng)》《黃帝陰符經(jīng)》，以及后來(lái)出土的《黃帝四經(jīng)》。除此之外，多為托名所作。軒轅黃帝開(kāi)拓了醫(yī)道合一的傳統(tǒng)，還有身國(guó)同治的道統(tǒng)，是道學(xué)上古時(shí)期的集大成者，也是道學(xué)另外一大支柱。歷史上黃帝老子并稱，軒轅黃帝之后的最著名的代表性傳承人，無(wú)疑是老子。老子生活在距今2500左右的春秋時(shí)期，本為周朝的守藏吏，相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)。根據(jù)司馬遷《史記》的記載，老子的壽命有150--200歲，初居洛陽(yáng)修道，后西出函谷不知所終。老子留下的最著名的代表作，也是目前發(fā)現(xiàn)的惟一代表作，就是《道德經(jīng)》?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兜赖陆?jīng)》是老子將畢生至道心髓，在函谷關(guān)傳授與
尹喜之教案，內(nèi)容極其凝煉
，只有短短5000余字
，卻將至道修煉的最高法——
無(wú)為法，闡述了八十一個(gè)例子
，并按照陽(yáng)之極數(shù)“九”的倍數(shù)，有機(jī)組合為八十一章
，表達(dá)了無(wú)為法通用的“九重境界”框架
。《道德經(jīng)》繼承并升華了《易經(jīng)》居首兩卦“乾”與“坤”卦
，以“道”為“乾”
，以“德”為“坤”，開(kāi)創(chuàng)了易道合一之先河
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以上所述，正是道學(xué)史之主干
，
伏羲、黃帝、老子
，乃是道學(xué)三大巔峰，也是三大支柱
，是促使道學(xué)從萌生到成長(zhǎng)到成熟的三個(gè)歷史巨人
，他們所開(kāi)創(chuàng)之學(xué)術(shù)，或者各有所側(cè)重
，然而殊途同歸
，都是指引后學(xué)達(dá)至壽敝天地、長(zhǎng)生久視
、天人合一
、與道合真之絕頂學(xué)問(wèn)，他們奠定了道學(xué)學(xué)術(shù)的主體及學(xué)科特征
。
以上歷史，見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《資治通鑒》等正史，并有《禮記》《呂氏春秋》《周易》《三墳》等古文獻(xiàn)為證
，同時(shí)現(xiàn)代考古出土文物
，如馬王堆漢墓、大汶口太極八卦透雕象牙梳
、卦象獐牙勾形器等等可以予以物證
，是考察道學(xué)史不可回避不可抹殺不可顛倒的信史。
我們可以發(fā)現(xiàn)，直到老子《道德經(jīng)》成書(shū)，文獻(xiàn)學(xué)、史學(xué)里還沒(méi)有“太上老君”這一詞匯的出現(xiàn)。
“太上老君”這個(gè)詞第一次在文獻(xiàn)里出現(xiàn)，見(jiàn)于東漢年間的解讀《道德經(jīng)》作品《老子想爾注》里面。這部著作在解讀《道德經(jīng)》名言“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離”時(shí)，創(chuàng)造性提出“太上老君”一詞，曰“一在天地外，人在天地間，但往來(lái)人身中耳。都皮里悉是，非獨(dú)一處。一散形為氣
，聚形為太上老君，常治昆侖”
。同時(shí)
，考諸二十四史，及目前出土的文物
，正史并無(wú)任何在老子之前出現(xiàn)“太上老君”的記載
，現(xiàn)代考古學(xué)也沒(méi)有任何證據(jù)表明，東漢之前出現(xiàn)過(guò)“太上老君”這么一個(gè)人物
，可見(jiàn)
，作為道學(xué)劃時(shí)代宗師的老子，不等同“太上老君”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤侠暇币辉~，一開(kāi)始是作為解《老子》的特定用語(yǔ)出現(xiàn)
，后來(lái)才逐步發(fā)展為虛擬的宗教形象
，甚至出現(xiàn)把伏羲、黃帝
、老子都變成它的化身的顛倒之說(shuō)。
《老子想爾注》的作者，是洛陽(yáng)太學(xué)一位胸懷天下憂國(guó)憂民的飽學(xué)之士——張陵
。張陵曾為江州令，喜長(zhǎng)生之術(shù)
，后入龍虎山
、鶴鳴山等地精修至道，以術(shù)安民
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！独献酉霠栕ⅰ肥菑埩甑拿?/span>
通過(guò)《老子想爾注》提出“太上老君”并將之與無(wú)名無(wú)象、寂兮寥兮的宇宙本源——大道綁定
，張陵進(jìn)一步用受經(jīng)、降鬼
、治病
、展示神通等外在手段，在當(dāng)時(shí)文化落后的巴蜀民間建立了“太上老君”客觀存在的信仰，至此
，道學(xué)里面延伸出一個(gè)神學(xué)化極其濃厚的組織——正一盟威道
。
在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的漢代，道學(xué)中的部分出現(xiàn)了宗教化的存在 。后來(lái)經(jīng)歷葛洪的進(jìn)一步理論鞏固
，及至陶弘景的《真靈位業(yè)圖》出現(xiàn)，道教神學(xué)被完善的虛構(gòu)出來(lái)
，并在以后近兩千年時(shí)間里
，發(fā)揮著教化民眾的作用。這是值得肯定的
。
不管后世學(xué)者虛構(gòu)的神學(xué)形象如何變幻，太上老君作為最原始的成熟的虛構(gòu)形象，始終是道教最知名的宗教神祗
，與其他宗教虛構(gòu)的神祗一樣
，成為萬(wàn)民膜拜的偶像，撫慰了無(wú)數(shù)層次較低的信徒之迷茫心靈——這也是事實(shí)
。
考諸張陵創(chuàng)立“太上老君”之神學(xué)形象所運(yùn)用的手法，乃是道學(xué)之“神道設(shè)教”術(shù)里面的“異指同名”“實(shí)地再造”等方法。神道設(shè)教術(shù)也被其他宗教首領(lǐng)廣泛使用
，從而創(chuàng)造了諸如如來(lái)佛祖
、觀世音、上帝
、真主
、天主等等虛幻形象。
神道設(shè)教術(shù)歸納起來(lái)無(wú)非一如下一句話：將生育天地、創(chuàng)造萬(wàn)物
，無(wú)形無(wú)象、亙古不滅的大道本體
，用形象化
、擬人化、夸張化
、渲染化
、藝術(shù)化的手段，巧妙地創(chuàng)造出一個(gè)代表“大道”的真實(shí)形象
。但是要實(shí)際運(yùn)用的得心應(yīng)手乃至出神入化
，非至道修煉達(dá)至超凡入圣者不可。所以說(shuō)
，任何正信宗教都是道學(xué)的巧妙表達(dá)
，是道學(xué)的分支
，是道學(xué)普世及教化人民的重要手段——這當(dāng)是公允之說(shuō)。
但是 ，道學(xué)真正學(xué)者
，必須清醒認(rèn)識(shí)到神道設(shè)教術(shù)，只是道學(xué)之一小部分
，是順應(yīng)人性的變通
，并非道學(xué)之全部，也非道學(xué)本體
，過(guò)分凸顯
、夸大神道設(shè)教之術(shù)，會(huì)蒙蔽了道學(xué)之本體
，混淆黑白
，顛倒是非，甚至阻礙道學(xué)之正常發(fā)展
，
道學(xué)之本體 ，是求真之學(xué)，是追尋和實(shí)踐宇宙和生命最根源之奧秘的終極學(xué)問(wèn)
。這個(gè)“宇宙和生命的終極根源”
，就是“道”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈睕](méi)有任何形象
，甚至名字也沒(méi)有，所以
，老子之前
，又往往用易學(xué)之象數(shù)理來(lái)精確化描述。
達(dá)到 、破解
、證悟這個(gè)宇宙終極奧秘的方法，就稱為“至道”
，至道，含有“至高無(wú)上的方法和規(guī)律”之意思
。只有可以達(dá)到長(zhǎng)生久視與道合真的道理和方法
，才可以稱得上“至道”。
以至道為道學(xué)學(xué)術(shù)之本體，道學(xué)兼容了數(shù)學(xué)之術(shù)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)藥技術(shù)、方技術(shù)數(shù)、神道設(shè)教術(shù)、治國(guó)之術(shù)、軍事之術(shù)、農(nóng)業(yè)之術(shù)、天文之術(shù)、地理之術(shù)、文化藝術(shù)等等全方位多層次立體型的應(yīng)用。可見(jiàn)，道學(xué)不是宗教，它是有本有末、有體有用、有深有淺、有理有法的巨型動(dòng)態(tài)立體學(xué)科。因?yàn)榈缹W(xué)以理性之學(xué)術(shù)，確立了人類(lèi)的終極追求，所以它是人類(lèi)一切學(xué)科的總綱。
《清靜經(jīng)》是至道之書(shū) ，它出世的時(shí)間
，大約是三國(guó)至隋朝的六朝年間，真實(shí)作者不詳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！肚屐o經(jīng)》出世之時(shí)，正一道已然成功建立的“太上老君”這一神學(xué)形象
，為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的普及
