根據(jù)太易先生2017年7月13日在大道家園羲黃講堂的錄音整理。如有文字差別，以太易先生現(xiàn)場錄音為準(zhǔn)。了解更多道文化公益講座，請加微信
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（一）
大家好。我是太易先生黃紫檀，現(xiàn)在在山東瑯琊大道家園與大家做這個分享
。這是個醞釀已久的專題分享。我們借此機(jī)會
，澄清一些大道修煉的核心命題
。
時代在變易，而變易背后的那個“生生者不生，殺生者不死”的本體，是永恒不變的。如何讓我們透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，看到宇宙獨(dú)立不改的本質(zhì)和主宰一切的真理？圣人無言，其行有跡。歷代圣人追尋宇宙和生命根本真理的經(jīng)驗(yàn)升華與總結(jié)，形成了一種東方獨(dú)有的文化——道文化，這個無限龐大而又無比精深的文化體系覆蓋了生命 、天文
、地理、人事
、藝術(shù)
、宗教、醫(yī)學(xué)
、軍事等等各種人間與非人間的不同領(lǐng)域
。道文化至少可以追溯到
伏羲畫卦肇端
，距今不低于7000
年；發(fā)展到當(dāng)代 ，道文化已經(jīng)慢慢匯總為一種獨(dú)立的學(xué)科——道學(xué)
。
為什么要加上“獨(dú)立”兩個字來形容這個學(xué)科呢？那是因?yàn)楫?dāng)代人往往惟科學(xué)論 ，喜歡或者說下意識把一切學(xué)科歸類為科學(xué)
，甚至把科學(xué)當(dāng)做“真理”“正確”的代名詞。比如現(xiàn)代中國人否定一件事物的時候
，往往喜歡用“不科學(xué)”來作為依據(jù)
。其實(shí)，科學(xué)只是理性思維的結(jié)晶
，從其應(yīng)用事實(shí)來看
，并非所有符合科學(xué)的事物都是正確的，也并非所有不符合科學(xué)的事物都是不正確的
。一件事情是否正確
，我們應(yīng)該用長期的、大量的事實(shí)去驗(yàn)證
，這種事實(shí)可以是實(shí)驗(yàn)室的
，但是最好的非人為環(huán)境之下的自然界真實(shí)案例。
科學(xué)的思維特點(diǎn)是分科而治，把事物分門別類，乃至無限細(xì)分，以從中找到事物真相。但是人類思維不是只有理性思維這一種，理性思維，屬于識神層面，識神的背后，是元神。元神分為先天元神和后天元神，其中先天元神是所有生命共同使用的本體，后天元神包括兩大部分，一個是生命與生俱來的特長稟賦、興趣愛好、性格特征、命運(yùn)信息及大腦的核心功能；另一塊是元神所寄居的身體，這個身體上有該物種進(jìn)化史上遺留的全部信息及生物特征，比如：狗可以汪汪叫，而貓只能喵喵叫，人會站立，不同生物有不同生物的特征，這些都屬于后天元神。后天元神的兩大方面，構(gòu)成了形形色色千姿萬態(tài)的有差異的生命個體；而先天元神則是這所有生命唯一共用而且不變的本體。
先天元神具有整體、系統(tǒng)、全息 、不生不滅的特征
，向內(nèi)探索，認(rèn)識先天元神不生不滅的本性并且將其開發(fā)出來
，進(jìn)一步打破先天元神的束縛，使之與生生不息的大道合一
，標(biāo)準(zhǔn)的道學(xué)術(shù)語稱為證道或說成道
。向外用，運(yùn)用先天元神整體
、系統(tǒng)的特征認(rèn)識并把握客觀世界
，就是道學(xué)的枝葉性應(yīng)用。傳統(tǒng)道學(xué)的枝葉性應(yīng)用有周易
、中醫(yī)
、武術(shù)、宗教
、藝術(shù)
、物理、化學(xué)
、數(shù)學(xué)
、軍事、農(nóng)業(yè)
、天文
、地理、社會學(xué)等等
，在當(dāng)代
，道學(xué)的枝葉性應(yīng)用更是覆涵了社會、自然的方方面面
。道學(xué)的枝葉性應(yīng)用稱為“術(shù)”
，而科學(xué)的本質(zhì)及最精髓部分，也就是“技術(shù)”
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？茖W(xué)源頭的分科而治的二元對立思想與道學(xué)整體的天人一體系統(tǒng)全息一元思想
，有巨大的差距，科學(xué)在思想上是不折不扣的矮子
，在文化融合與碰撞的當(dāng)代
，道學(xué)與科學(xué)應(yīng)該聯(lián)姻，這種聯(lián)姻
，應(yīng)該是以道學(xué)為指導(dǎo)思想的主體
，并以道學(xué)的種種傳統(tǒng)應(yīng)用積極的與科學(xué)里的技術(shù)層面積極融合，實(shí)現(xiàn)“道學(xué)為體
，科學(xué)為用”的世界性文明架構(gòu)
。這才是全世界最優(yōu)化的文明結(jié)構(gòu)，消弭分歧的文明共贏
。
道學(xué)的枝葉性應(yīng)用的服務(wù)于道學(xué)的核心或稱之為根本應(yīng)用的。這個根本應(yīng)用，已經(jīng)超越了“術(shù)”的層面
，可以稱之為“道”
。這個“道”，是內(nèi)在探索先天元神乃至宇宙根本真理的道路與方法
，它的成功
，是可以身心康建、開發(fā)智慧
、解除煩惱
、乃至解除生老病死的生命苦痛。說到底
，外在的諸多學(xué)問
，都是為了生命內(nèi)在的根本福祉服務(wù)，因而
，這個體系的學(xué)術(shù)
，是道學(xué)的根本。這類學(xué)術(shù)
，歷史上有人稱為仙道
、仙學(xué)、修真
、
丹道等等
，都是，從歷史上看
，還是采用“至道”這個說法最合適
。原因如下；一是至道這個術(shù)語
，至少在
黃帝內(nèi)經(jīng)
、黃帝外經(jīng)及黃帝問道
廣成子的典故里面
，已經(jīng)廣泛使用，也得到目前的出土文物的考古學(xué)支持
。二是其他術(shù)語如仙道
、仙學(xué)的宗教色彩太過明顯，但是道學(xué)卻并非宗教學(xué)
。三是如使用丹道這個術(shù)語
，則內(nèi)涵大打折扣，至道修煉包括三大主干
，丹道只是至道的其中的一大主干
。至于修真這個詞匯，出現(xiàn)的更晚而且使用頻率不高
。
剛才說了，道學(xué)不屬于宗教的范疇。為什么說道學(xué)不是宗教呢
？道學(xué)的信仰
，是超越一切人格化宗教神祗的“大道”。將道學(xué)誤讀為宗教
，認(rèn)為道學(xué)是崇拜偶像，這是極其是低級的誤讀
。真正的道學(xué)以無形無象而生育萬物的“道”為根本信仰
，大道有十大根本特征：不易、簡易
、變易
、清靜、自然
、無為
、無形、創(chuàng)生一切
、包羅萬有
、主宰一切。每一個特征
，都可以創(chuàng)造出一個宗教偶像
，上帝也好、真主也好
，天主也好
，梵天也好，都逃不離這十大特征
，都是大道的擬人化形象化藝術(shù)化
。道學(xué)是極度的理性化
，理性到將萬事萬物都用卦象、數(shù)學(xué)及清晰明了的推演表達(dá)出來的程度
；而宗教不然
，宗教是極度的感性，感性的極端
，就是迷信
，宗教的根本，是不講道理的
，而是用人格化的“神”的權(quán)威代替道理
。宗教做得好，可以起到教育的作用
，而宗教的弊端
，也是基于他感性的特質(zhì)，極容易變化出種種邪教
，即使合法宗教內(nèi)部
，也有諸多愚人的成分在內(nèi)。宗教非理性的根本弱點(diǎn)
，導(dǎo)致其余科學(xué)在根本上的不兼容
，更導(dǎo)致了宗教與宗教之間的絕對不兼容。當(dāng)天下通用的“道”
，變成打上不同文化及歷史烙印的宗教神祗之后
，神祗之不同，決定了宗教之間的絕對不兼容性
。因此
，宗教絕不是伴隨人類歷史全程的文化，它注定要被它自身的弱點(diǎn)所瓦解
、消亡
。宗教更不是人類文明的最高智慧凝結(jié)，充其量只是圣人“神道設(shè)教”的方便教育載體
。道學(xué)可以包括宗教
，但是宗教絕不能代替道學(xué)——這個共認(rèn)，一定要達(dá)成
，否則
，人類以后的苦頭將無窮無盡。文明之間的碰撞
，可以朝著好的方向發(fā)展
，比如我們提出的“道學(xué)為體，科學(xué)為用”的文明架構(gòu)。而文明之間的碰撞
，更有可能朝著不好的方向發(fā)展
，這個極端，就是戰(zhàn)爭
。我想每個人都不愿意看到
。
還有個必需澄清的概念，就是道學(xué)是不是哲學(xué) ？這也是個不能含糊的問題
。絕不能認(rèn)錯了路子。哲學(xué)的根本特征是理性化
、邏輯化的二元對立思辨
，我們看看哲學(xué)開端時期，西方哲人們的源頭性的著作就一目了然
。蘇格拉底的
《克堤拉斯篇》 ，柏拉圖的《理想國》，《對話錄》
，亞里士多德的《形而上學(xué)》
，《物理學(xué)》，到了亞里士多德這里
，隨著他的《物理學(xué)》的問世
，結(jié)合德謨克利特的原子論，西方自然科學(xué)逐漸顯現(xiàn)出他的雛形
。哲學(xué)的理性化
、邏輯化、二元化思辨
，催生出科學(xué)——理性化、邏輯化
、二元化是科學(xué)思維的根本特征
，也是科學(xué)的致命缺陷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？茖W(xué)之成就在于此
，局限也在于此。東方文化里面沒有產(chǎn)生科學(xué)的思想土壤
，那是因?yàn)榈缹W(xué)的根本思想特征在于整體
、系統(tǒng)、全息
、直覺
，道學(xué)催生出來的學(xué)科，不管易學(xué)也好
，醫(yī)學(xué)也好
，藝術(shù)也好
，乃至
武術(shù)也好，根本也科學(xué)不同，其源頭性因子，就在于道學(xué)與哲學(xué)有根本的不同。具體到表達(dá)符號，道學(xué)有特有的嚴(yán)密的卦象、天干、地支、甲子、九星、八門 、陰陽爻
、四象、五行等符號語言
，這些是道學(xué)的獨(dú)有的表達(dá)符號
，必須得用道學(xué)思想才可以解讀。綜上所述
，道學(xué)與哲學(xué)
，也不是一個學(xué)科。不但不是同一學(xué)科
，事實(shí)還證明
，哲學(xué)只是道學(xué)的注腳，是道學(xué)某些領(lǐng)域的某些具體問題的放大化具體化研討
。宇宙若以哲學(xué)來看
，那是個不歸路，但是把哲學(xué)當(dāng)成道學(xué)的注腳
，就很完美了
。
概括起來，道學(xué)包括修煉學(xué)，包括藝術(shù)，包括醫(yī)學(xué)，包括天文地理數(shù)學(xué)化學(xué)物理學(xué)生物學(xué)——甚至可以包括科學(xué)，至少，也是與科學(xué)并列但是不同體系的兩大學(xué)科，道學(xué)與科學(xué)，是人類智慧的兩大頂峰。道學(xué)的驗(yàn)證，必須承認(rèn)人與人認(rèn)識高度是有區(qū)別的，雖說所有生命先天元神一致，但是后天元神不同，這樣才造成豐富多彩的生命現(xiàn)象。這也意味著，部分人群的見解，是會存在先驗(yàn)性的情形的。社會對這種先驗(yàn)性思想作品，應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)客觀對待，優(yōu)選出其中可驗(yàn)證部分，以自然、社會、人事或人工實(shí)驗(yàn)等方式驗(yàn)證，并以演繹的方式，推導(dǎo)出更多難以事實(shí)驗(yàn)證的部分。對于經(jīng)過事實(shí)或推演證明其正確性的道理，可以用道學(xué)象數(shù)理符號系統(tǒng)提煉為高度理性化的道學(xué)圖式，再應(yīng)用此圖式，指導(dǎo)科學(xué)既社會的諸多實(shí)踐，道學(xué)的應(yīng)用，也就從先知的圣人腦海里，擴(kuò)大到整個世界。
世界的進(jìn)步，是由內(nèi)到外，再由外到內(nèi)的螺旋形立體圓發(fā)展模型，社會和生命，在這個過程
，完成了他們的終極使命，也完成了自身進(jìn)化與升華
，就會重新回歸大道家園的中央
，在那里，不生不死
，生生不息，長生久視
。大道家園
，是“道”體的形象化描述，一切生命在“道”這個母體里面
，要連成一體
，形成比家人還親密的整體存在——故而，我們將
老子說的“大道”，比喻為家園
。這個大道家園的最中央
，就是神洲。這個洲
，是帶有三點(diǎn)水的洲
，神，是指陽神
，是生命成道之后的存在形式
。神洲，就是我們的終極
凈土。
道學(xué)史上，有豐富的源遠(yuǎn)流長的凈土思想。至少有四種凈土。下面，我們回到歷史的煙塵之中，看待這個命題。
（二）
所以我們首先看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這本偉大的著作，是道學(xué)里面醫(yī)學(xué)思想的登峰造極之作，它的成書，至少可以追溯到春秋時期，而它的原始文本，則是軒轅黃帝時期
，集體智慧的結(jié)晶?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的開篇
。是“上古天真論”，里面說
，“
上古之人，春秋皆度百歲
”，又說“上古之人，其知
道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年
，度百歲乃去。
”還說“上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時，恬惔虛無
，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來
。是以志閑而少欲
，心安而不懼，形勞而不倦
，氣從以順
，各從其欲，皆得所愿
。故美其食
，任其服，樂其俗
，高下不相慕
，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目
，淫邪不能惑其心
，愚智賢不肖，不懼于物
，故合于道
。所以能年皆度百歲而動作不衰者……”
意思是：上古時代的先民，他們不做淫邪之事，故而淫邪不能干擾他們的眼睛
；內(nèi)心沒有過多貪欲，所以過分的嗜欲不會勞煩他們的心靈
，所以
，那個時代的人們很幸福，懂得大道規(guī)律來保養(yǎng)自身的人
，可以用陰陽五行的思想來養(yǎng)生
、飲食、起居
、作息
，于是可以活到一百二十歲這個天年，形體直到臨終還可以勞作
，不顯示衰老的樣子
；最后呢，他們無疾而終
，安詳離去
。而普通的老百姓呢，在圣明的帝王的指導(dǎo)之下
，也可以避開寒暑燥濕風(fēng)火這些四時不正賊氣
，時刻做到精神上的反觀內(nèi)收，性情恬淡
，悟出元神虛無之理
，肉體上，可以做到真氣順從自然規(guī)律
，沿著正常的經(jīng)脈軌道運(yùn)行
，百病不生。他們情志安閑清心寡欲
，腎氣充盈不會恐懼命運(yùn)及生死
，適當(dāng)勞動不至于形體太勞累——為什么可以適當(dāng)勞動？自然是治國有道
，物質(zhì)生活不缺乏了
。不然，民眾疲于奔命
，哪來這種閑淡
？在這種社會大環(huán)境之下，沒有憤憤不平的青年遺老
，個個都心平氣順
，每個人可以按照自己的理想、志愿
、愛好
，選擇適合自己的工作，都可以發(fā)揮自己的一份力量
。穿著樸素而自然
，吃嘛嘛香；地位高的人不去壓迫地位低的人
，地位低的人不羨慕地位高的人
，人民可以安居樂俗；這個時候
，外界名利及貪欲
、淫欲不能夠迷惑他們的心靈，不管學(xué)歷高低
，不管是智者還是小老百姓
，都不畏懼外物
，個個都合于大道，可以活到天年
120歲，并且在生命該離去的時候
，肢體還可以靈活勞作呢
黃帝內(nèi)經(jīng)是研究的中醫(yī)教科書。文章里面沒有用到“修煉”“修道”“修行”這樣的專業(yè)詞匯，卻人人都展現(xiàn)出很高的修證境界了
，這是社會集體不修而自修的狀態(tài)。我們在今天提出修行最低成就
，叫做“預(yù)知時至
，無疾而終”，實(shí)際上在上古圣王以道治國的年代
，這是每個人都可以達(dá)到的
。文章也沒有提出理想社會的政治理念，但是活潑潑的描述出一個大同理想國
。在這片上古凈土里
，精神與物質(zhì)達(dá)到雙向的極大豐富，全民都天真淳樸
，人人返璞歸真
，這是今天難以想象的高境界。
黃帝內(nèi)經(jīng)的作者或說是主編——軒轅黃帝 ，他不僅僅是華夏民族的始祖
，還應(yīng)該是世界性的人文始祖，是歷史上真實(shí)存在的道學(xué)祖師
。沒有黃帝
，或許沒有今天中國的文字，也沒有中醫(yī)
，沒有至道
，沒有歷法——現(xiàn)在所有的術(shù)數(shù)，包括奇門遁甲
，都是用黃帝元年為開端的甲子紀(jì)年方法來推算
，不然就測不準(zhǔn)；后世所有的修煉法門
，中國本土的也好
，外邦的也好，只要是有生命的個體使用的修煉法門
，都沒有離開黃帝內(nèi)經(jīng)描述的經(jīng)絡(luò)學(xué)說
、精氣神學(xué)說、魂魄學(xué)說
，而在黃帝外經(jīng)記載的“守一”法
，乃是至道修煉的最高的頓法
。
黃帝內(nèi)經(jīng)這章節(jié)的名字叫“上古天真論”，是黃帝內(nèi)經(jīng)的總綱 ，名如其實(shí)
。閱讀這一章節(jié)，還要注意
，黃帝在里面充滿崇敬的描述的上古天真
、上古圣王，到底是誰呢
?黃帝之前，可以擔(dān)當(dāng)這個稱號的，只有伏羲了，伏羲到黃帝，其治國、修身的至道是一脈相承的。伏羲開創(chuàng)的大同社會雛形，在軒轅黃帝這里，達(dá)到了全面升華。我們的社會，冥冥中，選擇了追求共產(chǎn)社會，實(shí)際上就是大同社會的初步——這個種子，也是黃帝時期埋下的種子，這種集體無意識回憶，已經(jīng)深深打在我們民族的文化基因乃至血脈里面了。道學(xué)里面的凈土之雛形，它的開端，在五千年前的華夏國土，在軒轅黃帝以道治國的時代，就已經(jīng)存在。我們的修行，是向著先天回歸，我們的社會，實(shí)際上也是朝著本初的狀態(tài)回歸 ，走了一大圈
