《老子衍》清·王夫之。注解道德經(jīng)。
老子衍
清.王夫之
自序
昔之注《老子》者，代有殊宗，家傳異說，逮王輔嗣、何平叔合之于乾坤易簡，鳩摩羅什、梁武帝濫之于事理因果，則支補(bǔ)牽會，其誣久矣；迄陸希聲、蘇子由、董
思靖及近代焦竑、李贄之流，益引禪宗，互為綴合，取彼所謂教外別傳者以相糅雜，是猶閩人見霜而疑雪，雒人聞食蟹而剝蟛蜞也。老子之言曰“載營魄抱一無
離”，“大道泛兮其可左右”，“沖氣以為和”，是既老之自釋矣。莊子曰“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)”，是又莊之為老釋矣 。舍其顯釋 ，而強(qiáng)儒以合
道，則誣懦 ；強(qiáng)道以合釋 ，則誣道；彼將驅(qū)世教以殉其背塵合識之旨 ，而為蠹來茲 ，豈有既與！夫之察其悖者久之 ，乃廢諸家 ，以衍其意；蓋入其壘．襲其輜 ，暴其
恃 ，而見其瑕矣，見其瑕而后道可使復(fù)也 。夫其所謂瑕者何也？
天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚(yáng)之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。故于圣道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足
以與其深也。雖然，世移道喪，覆敗接武，守文而流偽竊，昧幾而為禍先，治天下者生事擾民以自敝，取天下者力竭智盡而敝其民，使測老子之幾，以俟其自復(fù)，則
有瘥也。文、景踵起而迄升平，張子房、孫仲和異尚而遠(yuǎn)危殆，用是物也。較之釋氏之荒遠(yuǎn)苛酷，究于離披纏棘，輕物理于一擲，而僅取歡于光怪者，豈不賢乎？司
馬遷曰”老聃無為自化，清凈自正”，近之矣。若“猶龍”之嘆，云出仲尼之徒者，吾何取焉！歲在旃蒙協(xié)洽壯月乙未，南岳王夫之序。
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道可道，非常道。常道無道名可名，非常名。常名無名無名天地之始眾名所出，不可以一名名；有名萬物之母。名因物立，名還生物故常無，欲以觀其妙；常有，欲
以觀其徼。邊際也此兩者，同出而異名，異觀同常，則有欲無欲，非分心以應(yīng)，居中執(zhí)常，自致妙徼之觀同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。一章
“可”者不“?div id="d48novz" class="flower left">！?div id="d48novz" class="flower left">，“?div id="d48novz" class="flower left">！闭邿o“可”。然據(jù)“?div id="d48novz" class="flower left">！?div id="d48novz" class="flower left">，則“常”一“可”也，是故不廢“?div id="4qifd00" class="flower right">！保鵁o所“可”。不廢“?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保瑒t人機(jī)通；無所“可”，則天和一。夫
既有“始”矣，既有“母”矣，而我聊與“觀”之；“觀”之者，乘于其不得已也。觀干其”異”，則有無數(shù)遷；觀于其“同”，則有者后起，而無者亦非大始也。
然則往以應(yīng)者見異矣．居以俟者見同矣。故食萬物而不尸其仁，入機(jī)偽而不逢其銳；知天下之情，不強(qiáng)人以奉己；棄一己之余，不執(zhí)故以迷新。是以莫能名其功，而
字之曰“眾妙”，蓋其得意以居，開戶而歷百為之生死者，亦甚適矣夫！
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天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。天下之所可知恒也。是以圣人處無為之
事，行不言之教；非不令天下知，因其不可知者而已萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。二章
天下之變?nèi)f，而要?dú)w于兩端。兩端生于一致，故方有“美”而方有“惡”，方有“善”而方有“不善”。據(jù)一以概乎彼之不一，則白黑競而毀譽(yù)雜。圣人之“抱一”
也，方其一與一為二，而我徐處于中；故彼一與此一為壘，乃知其本無壘也，遂坐而收之。壘立者“居”，而坐收者“不去”，是之謂善爭。
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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨 ，使民不為盜 ；不見可欲，使民心不亂 。是以圣人之治 ，虛其心，以無用用無實(shí)其腹 ，以有用用有弱其志 ，善入萬物強(qiáng)其骨；植之以俟常使民無知無欲 。使夫智者不敢為也 。為無為，則無不治 。然而物已治矣三章
“爭”未必起于“賢”，“盜”未必因于“難得之貨”，“心”未必“亂”于“見可欲”。萬物塊處而夢妄作，我之神與形無以自平，則木與木相鉆而熱生，水與水
相激而漚生；而又為以治之，則其生不息。故陽火進(jìn)，而既進(jìn)之位，虛以召陰；陰符退，而所退之物 ，游以犯陽 。夫不有其反焉者乎？“虛”者歸“心”，“實(shí)”者
歸“腹”，“弱”者歸“志”，“強(qiáng)”者歸“骨”，四數(shù)各有歸而得其樂土，則我不往而治矣。夫使之歸者，“誰氏”之子？而執(zhí)其命者何時也？此可以知爭哉，而
不知者不與于此。故圣人內(nèi)以之沽身，外以之治世 。
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道沖，“沖” ，古本作“盅” ，器中虛處而用之或不盈。不期不盈 ，故或之淵兮 ，似萬物之宗；挫其銳 ，解其紛 ；和其光，同其塵陽用銳而體光 ，陰用紛而體塵 。湛兮，似或存 。吾不知誰之子 ，象帝之先。四章
用者無不盈也 ，其惟“沖而用之或不盈”乎 ！用之為數(shù)，出乎“紛” 、“塵” ，入乎“銳”、“光” ；出乎“銳” 、“光”，入乎“紛” 、“塵” 。唯沖也，可銳，
可光，可紛，可塵，受四數(shù)之歸，而四數(shù)不留。故盛氣來爭，而寒心退處，雖有亢子，不能背其宗；雖有泰帝，不能軼其先。豈嘗歆彼之俎豆，而競彼之步趨哉？似
而象之，因物之不能違，以為之名也。
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天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，屈然后仁動而愈出。出已必窮多言數(shù)窮，仁則必言不如守中。五章
風(fēng)生于空，橐待于鼓 ，相須以成，而器原非用 。故同聲不必其應(yīng) ，而同氣不必其求。是以天不能生 ，地不能成．天地?zé)o以自擅 ，而況于萬物乎？況于圣人乎 ，設(shè)之于
彼者，“虛而不屈”而已矣。道縫其中，則魚可使鳥，而鳥可使魚，仁者不足以似之也。仁者，天之氣，地之滋，有窮之業(yè)也。
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谷神不死，呂吉甫曰：有形與無形合而不死是謂玄牝。呂吉甫曰：體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，合則不死，不死則不生，不生者能生生，是之謂玄牝玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。六章
世之死“谷神”者無限也，登山而欲弋之，臨淵而欲釣之，入國而欲治之，行野而欲辟之。而“谷神”者不容死也，可弋，可釣，可治，可辟，而不先物以為功。疇
昔之天地，死于今日；今日之天地，生于疇昔；源源而授之，生故無已，而謂之根。執(zhí)根而根死，因根而根存?div id="jfovm50" class="index-wrap">！熬d綿”若綴乎！“不勤”若廢乎！因根以利用者，
啟“玄牝之門”乎！
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天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，不自生物故能長生。物與俱長是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。七章
夫胎壯則母羸．實(shí)登則莖獲，其不疑天地之羸且獲者鮮也。乃天地不得不食萬物矣，而未嘗為之食。胎各有元，荄各有蕾，游其虛中，而究取資于自有。圣人不以身
犯準(zhǔn)，是后之也；不以身入中，是外之也。食萬物而不恩，食于萬物而萬物不怨。故無所施功，而功灌于苴鹵；無所期穗，而德行于曾玄；而乃以配天地之長久。
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上善至大師兄。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，人情好高而惡下故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。不著其善，故善夫唯不爭，故無尤。八章
五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常得眾之先。何也？眾人方惡之，而不知其早至也。逆計其不爭而徐收之，無損而物何爭？而我何尤？使眾人能知其所惡者之為善，亦將群爭之矣。然而情之所必不然也，故圣人擅利。
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持而盈之，持之使盈不如其已；揣而銳之，揣之使銳不可長保。金玉滿堂，莫之能守；固當(dāng)以不守守之富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。九章
善盈者唯谷乎！善銳者唯水乎！居器以待，而無所持也。順勢以遷，而未嘗揣也。故方盈，方虛，方銳，方錞。其不然也，以天為成遂，而生未息；以天為退，而氣
未縮；何信乎？故鴟夷子皮之遁，得其跡也；郭子儀之晦，得其機(jī)也；許繇、支父之逝也，得其神也。跡者，以進(jìn)為進(jìn)，以退為退。機(jī)者 ，方進(jìn)其退 ，方退其進(jìn)。其
唯神乎 ！無所成而成 ，無所遂而遂也。雖然 ，其有退之跡也 ，神之未忘乎道，遭之未降處于機(jī)也 。
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載營魄營魄者 ，魂也。載者 ，魄載抱一 ，三五一能無離乎？專氣致柔 ，能如嬰兒乎 ？滌除玄鑒，能如疵乎 ？愛國治民 ，能無為乎？天門開闔，生之所自出為天門能為雌乎？化至乃受之明白四達(dá)，能無知乎？十章
載，則與所載者二，而離矣。專之，致之，則不嬰兒矣。有所滌，有所除，早有疵矣。愛而治之，斯有為矣。闔伏開啟，將失雌之半矣。明白在中，而達(dá)在四隅，則有知矣。此不常之道，倚以為名，而兩俱無猜，妙德之至也。
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三十輻，共一轂，當(dāng)其無，轂中空處有車之用。埏埴以為器 ，當(dāng)其無 ，盂中空處有器之用。鑿戶牖以為室 ，當(dāng)其無 ，戶竇空處有室之用。故有之以為利 ，無之以為用 。吳幼清曰：有氣以存身，尤物以生氣十一章
造有者 ，求其有也 。孰知夫求其有者，所以保其無也？經(jīng)營以有 ，而但為其無 ，豈樂無哉？無者 ，用之藏也 。物立于我前，固非我之所得執(zhí)矣 。象數(shù)立于道前 ，而道
不居之以自礙矣。陰凝陽融以為人 ，而沖氣俱其間；不倚于火，不倚于符者遇之。仁義剛?cè)嵋詾榻?div id="d48novz" class="flower left">，而大樸俱其間；不倚于性，不倚于情者遇之。勝負(fù)得失以為變，
而事會俱其間；不倚于治，不倚于亂者遇之。故避其堅，攻其瑕，去其名，就其實(shí)，俟之俄頃，而萬機(jī)合于一。
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五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。十二章
目以機(jī)為機(jī)，腹以無機(jī)為機(jī)。機(jī)與機(jī)為應(yīng)，無機(jī)者，機(jī)之所取容也。處乎目與腹之中者，心也。方且退心而就腹 ，而后可以觀物。是故濁不可使有心，清不可使有跡。不以禮制欲，不以知辨志，待物自敝而天乃脫然。
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寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，辱至則驚、去則灑然矣。寵至則驚，去之又驚，故較之尤劣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。十三章
眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫
身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。唯無身者，以耳任耳，不為天下任聽；以目任目，不為天下任視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒；驚患去已，
而消于天下，是以為百姓履藉而不傾。
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視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。固自有色聲形之常名，故曰三者此三者不可致詰，繇后則有，詰之則無故混而為一。李約曰：一尚不
立，何況于三？其上不皦，未有色聲形以前，不可分晰其下不昧。逮有色聲形以后，反而溯之，了然不昧繩繩兮不可名，，有無相禪相續(xù)，何有初終？名有則失無，
名無則失有復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首 ，隨之不見其后 。執(zhí)古之道，以御今之有。古亦始也，今亦有也。李約曰：虛其心，道
將自至，然后執(zhí)之以御群有能知古始，是謂道紀(jì)。十四章
物有間
老子衍
清.王夫之
自序
昔之注《老子》者
天下之言道者，激俗而故反之，則不公；偶見而樂持之，則不經(jīng)；鑿慧而數(shù)揚(yáng)之，則不祥。三者之失，老子兼之矣。故于圣道所謂文之以禮樂以建中和之極者，未足
以與其深也。雖然，世移道喪，覆敗接武，守文而流偽竊，昧幾而為禍先，治天下者生事擾民以自敝，取天下者力竭智盡而敝其民，使測老子之幾，以俟其自復(fù)，則
有瘥也。文、景踵起而迄升平，張子房、孫仲和異尚而遠(yuǎn)危殆，用是物也。較之釋氏之荒遠(yuǎn)苛酷，究于離披纏棘，輕物理于一擲，而僅取歡于光怪者，豈不賢乎？司
馬遷曰”老聃無為自化，清凈自正”，近之矣。若“猶龍”之嘆，云出仲尼之徒者
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道可道
“可”者不“?div id="d48novz" class="flower left">
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天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善
天下之變?nèi)f
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不尚賢
“爭”未必起于“賢”
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道沖，“沖”
用者無不盈也
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天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，屈然后仁動而愈出。出已必窮多言數(shù)窮，仁則必言不如守中。五章
風(fēng)生于空，橐待于鼓
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谷神不死，呂吉甫曰：有形與無形合而不死是謂玄牝。呂吉甫曰：體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無，合則不死，不死則不生，不生者能生生，是之謂玄牝玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。六章
世之死“谷神”者無限也，登山而欲弋之，臨淵而欲釣之，入國而欲治之，行野而欲辟之。而“谷神”者不容死也，可弋，可釣，可治，可辟，而不先物以為功。疇
昔之天地，死于今日；今日之天地
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天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，不自生物故能長生。物與俱長是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。七章
夫胎壯則母羸．實(shí)登則莖獲，其不疑天地之羸且獲者鮮也。乃天地不得不食萬物矣，而未嘗為之食。胎各有元，荄各有蕾，游其虛中，而究取資于自有。圣人不以身
犯準(zhǔn)，是后之也；不以身入中，是外之也。食萬物而不恩，食于萬物而萬物不怨。故無所施功，而功灌于苴鹵；無所期穗
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上善至大師兄
五行之體
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持而盈之，持之使盈不如其已
善盈者唯谷乎
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載營魄營魄者
載
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三十輻，共一轂，當(dāng)其無，轂中空處有車之用。埏埴以為器
造有者
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五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。十二章
目以機(jī)為機(jī)，腹以無機(jī)為機(jī)。機(jī)與機(jī)為應(yīng)，無機(jī)者，機(jī)之所取容也。處乎目與腹之中者，心也。方且退心而就腹
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寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，辱至則驚、去則灑然矣。寵至則驚，去之又驚，故較之尤劣得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。十三章
眾人納天下于身，至人外其身于天下。夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。大患在天下，納而貴之與身等。夫
身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也
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視之不見，名曰夷
物有間