德者，內(nèi)也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思
安，以不用固
。為之欲之
，則德無舍
；德無舍
，則不全
。用之思之
，則不固
；不固
，則無功；無功
，則生于德
。德則無德
，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以
有德
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所以貴無為、無思為虛者
，謂其意所無制也
。夫無術(shù)者故以無為、無思為虛也
。夫故以無為
、無思為虛者
，其意常不忘虛
，是制于為虛也
。虛者
，謂其意無所制也
。
今制于為虛
，是不虛也
。虛者之無為也
，不以無為為有常。不以無為為有常
，則虛；虛，由德盛
；德盛之謂上德
。故曰：“上德無為而無不為也
。”
仁者，謂其中心欣然愛人也
；其喜人之有福
，而惡人之有禍也
；生心之所不能已也
，非求其報也
。故曰：“上仁為之而無以為也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
義者，君臣上下之事 ，父
、子貴賤之差也
，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也
。臣事君宜
，下懷上宜，子事父宜
，眾敬貴宜
，知交友朋之相助也宜
，親者內(nèi)而疏者外宜。義者
，謂其宜也
，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知 ，故好言繁辭以信之
。禮者，外節(jié)
之所以諭內(nèi)也。故曰：“禮以情貌也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈踩酥疄橥馕飫右玻恢錇樯碇Y也
。眾人之為禮也
，以尊他人也
，故時勸時衰
。君子之為禮
，以為其身
；以為其身
，故
神之為上禮
；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)
；不能相應(yīng)
，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
！北娙穗m貳
，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰
。故曰：“攘臂而扔之
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道有積，而德有功；德者，道之功。功有實，而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁
，失仁而后失義，失義而后失禮
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾
。夫恃貌而論情者，其情惡也
；須飾而論質(zhì)者
，其質(zhì)衰也
。何以論之？和氏之璧
，不飾以五采
；隋侯
之珠
，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之
。夫物之待飾而后行者
，其質(zhì)不美也。是以父子之間
，其禮樸而不明
，故曰禮薄也
。凡物不并盛
，陰陽是也
；理相奪
予
，威德是也
；實厚者貌薄
，父子之禮是也
。由是觀之
，禮繁者
，實心衰也。然則為禮者
，事通人之樸心者也
。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡
，不應(yīng)則責怨
。今為禮者
事通人之樸心而資之以相責之分，能毋爭乎
？有爭則亂
，故曰：“夫禮者
，忠信之薄也
，而亂之首乎?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
先物行、先理動之謂前識。前識者 ，無緣而妄意度也
。何以論之？詹何坐
，弟子侍
，牛鳴與門外
。弟子曰：“是黑牛也而白題
。”詹何曰：“然
，是黑牛也
，而白在
其角
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！笔谷艘曋?div id="4qifd00" class="flower right">
，果黑牛而以布裹其角
。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心
，華焉殆矣！故曰：“道之華也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！眹L試釋詹子之察
，而使五尺之愚童子視之
，亦知其黑牛而以
布裹其角也
。故以詹子之察
，苦心傷神
，而后與五尺之愚童子同功
，是以曰：愚之首也
。故曰：“前識者，道之華也
，而愚之首也
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！?/span>
所謂“大丈夫”者，謂其智之大也。所謂“處其厚不處其薄”者，行情實而去禮貌也。所謂“處其實不處其華”者，必緣理不徑絕也。所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：“去彼取此?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直
，行端直則思慮熟
，思慮熟則得事理
，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功
，盡天年則全而壽，必成功則富與貴
。全壽富貴之謂福
，而福本于有禍。故曰：“禍兮福之所倚
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！币猿善涔σ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
人有福，則富貴至；富貴至
，則衣食美
；衣食美，則驕心生
；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻
，則身死夭
；動棄理，則無成功
。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者
，大禍也
。而禍本生于有福
。故曰：“福兮禍之所伏
。”
夫緣道理以從事者，無不能成
。無不能成者
，大能成天子之勢尊
，而小易得卿相將軍之賞祿
。夫棄道理而妄舉動者
，雖上有天子諸侯之勢尊
，而天下有猗頓
、陶朱、
卜祝之富
，猶失其民人而亡其財資也
。眾人之輕棄道理而易妄舉動者
，不知其禍福之深大而道闊遠若是也
，故諭人曰：“孰知其極？”
人莫不欲富貴全壽 ，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽
，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也
。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲
至矣
。今眾人之不能至于其所欲至
，故曰：“迷”
。眾人之所不能至于其所欲至也
，自天地之剖判以至于今
。故曰：“人之迷也
，其日故以久矣
。”
所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也
。所謂廉者
，必生死之命也
，輕恬資財也。所謂直者
，義必公正
，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴
，衣裘壯麗也
。今有道之
士
，雖中外信順
，不以誹謗窮墮
；雖死節(jié)輕財，不以侮罷羞貪
；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美
，不以夸賤欺貧
。其故何也
？使失路者而肯聽習問知，即不
成迷也
。今眾人之所以欲成功而反為敗者
，生于不知道理
，而不肯問知而聽能
。眾人不肯問知聽能，而圣人強以其禍敗適之
，則怨
。眾人多
，而圣人寡，寡之不勝
眾
，數(shù)也
。今舉動而與天下之為仇
，非全身長生之道也
，是以行軌節(jié)而舉之也
。故曰：“方而不割
。廉而不劌
，直而不肆
，光而不耀
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！?/span>
聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚
，則耳不聰；思慮過度
，則智識亂；目不明
，
則不能決黑白之分
；耳不聰
，則不能別清濁之聲
；智識亂
，則不能審得失之地
。目不能決黑白之色則謂之盲
，耳不能別清濁之聲則謂之聾
，心不能審得失之地則謂之
狂。盲則不能避晝?nèi)罩U
，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍
。書之所謂治人者
，適動靜之節(jié)，省思慮之費也
。所謂事天者，不極聰明之力
，不盡智識
之任
。茍極盡
，則費神多
；費神多
，則盲聾、悖狂之禍至
，是以嗇之
。嗇之者，愛其精神
，嗇其智識也
。故曰：“治人事天莫如嗇?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
眾人之用神也躁，躁則多費
，多費之謂侈
。圣人之用神也靜，靜則少費
，少費之謂嗇。嗇之謂術(shù)也
，生于道理
。夫能嗇也
，是從于道而服于理者也
。眾人離于患陷于禍
，猶未知退，而不服從道理
。圣人雖未見禍患之形
，虛無服從于道理
，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇
，是以蚤服
。”
知治人者 ，其思慮靜
；知事天者
，其孔竅虛
。思慮靜
，故德不去
；孔竅虛
，則和氣日入
。故曰：“重積德
?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈蚰芰罟实虏蝗?div id="4qifd00" class="flower right">
，新和氣日至者
，蚤服者也。故曰：蚤
服，是謂重積德
。積德而后神靜
，神靜而后和多，和多而后計得
。計得
，而后能御萬物；能御萬物
，則戰(zhàn)易勝敵
；戰(zhàn)易勝敵
，而論必蓋世
；論必蓋世，故曰：無不
克
；無不克
，本于重積德
，故曰：重積德
，則無不克。戰(zhàn)易勝敵
，則兼有天下
；論必蓋世，則民人從
。進兼天下而退從民人
，其術(shù)遠
，則眾人莫見其端末
。莫見其端
末
，是以莫知其極。故曰：無不克
，則莫知其極
。
凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其
國、保其身者，必且體道。體道，則其智深
；其智深，則其遠
；其會遠，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極
，不見其事極者為保其身
、有其國。故曰：莫知
其極
。莫知其極，則可以有國。
所謂“有國之母”：母者，道也
；道也者
，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之“有國之母
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！狈虻酪耘c世周旋者，其建生也長
，持祿也久
。故曰：“有國之
母
，可以長久
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睒淠居新?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有直根。根者
，書之所謂“柢”也
。柢也者
，木之所以建生也
；曼根者，木之所持生也
。德也者
，人之所以建生也
；祿也者
，人之所
以持
生也 。今建于理者
，其持祿也久，故曰：“深其根
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！斌w其道者
，其生日長，故曰：“固其柢
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！辫芄?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，則生長
；根深
，則視久，故曰：“深其根
，固其柢
，長其視之道也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/span>
工人數(shù)變業(yè)則失其功 ，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作
，日亡半日，十日則亡五人之功矣
；萬人之作
，日亡半日，十日
，則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者
，其人彌
眾，其虧彌大矣
。凡法令更，則利害易
；利害易，則民務(wù)變
。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之
，則少成功；藏大器而數(shù)徙之
，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓
之
，則賊其澤；治大國而數(shù)變法
，則民苦之
。是以有道之君貴靜，不重變法
。故曰：“治大國者若烹小鮮
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在上則民少欲，民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理，則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。
故曰：“以道蒞天下，其鬼不神。”治世之民
，不與鬼神相害也
。故曰：“非其鬼不神也
，其神不傷人也?div id="d48novz" class="flower left">
！惫硭钜布踩酥^鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也
。民犯
法令之謂民傷上
，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法
，則上亦不行刑；上不行刑
，之謂上不傷人
。故曰：“圣人亦不傷民
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙喜慌c民相害
，而人不與鬼相傷
，故曰：
“兩不相傷
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵癫桓曳阜?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則上內(nèi)不用刑罰
，而外不事利其產(chǎn)業(yè)
。上內(nèi)不用刑罰
，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息
。民蕃息而畜積盛
。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡
所謂祟者
，魂魄去而精神亂
，精亂則無德
。鬼不祟人則魂魄不去
，魂魄不去而精神不亂
，精神不亂之謂有德
。上盛畜積而鬼不亂其精神
，則德盡在于民矣
。故曰：
“兩不相傷，則德交歸焉?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖云涞律舷陆皇⒍銡w于民也
。
有道之君，外無怨仇于鄰敵
，而內(nèi)有德澤于人民
。夫外無怨仇于鄰敵者
，其遇諸侯也外有禮義
。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本。遇諸侯有禮義
，則役希起
