《道德經(jīng)韓非子解》

德者，內(nèi)也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思 安，以不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生于德。德則無德，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以 有德?！?/span>
所以貴無為、無思為虛者，謂其意所無制也。夫無術(shù)者故以無為、無思為虛也。夫故以無為、無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意無所制也。 今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛；虛，由德盛；德盛之謂上德。故曰：“上德無為而無不為也?！?/span>
仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。”
義者，君臣上下之事，父、子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)外之分也。臣事君宜，下懷上宜，子事父宜，眾敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內(nèi)而疏者外宜。義者，謂其宜也，宜而為之。故曰：“上義為之而有以為也?！?/span>
禮者，所以情貌也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節(jié) 之所以諭內(nèi)也。故曰：“禮以情貌也?！狈踩酥疄橥馕飫右?，不知其為身之禮也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其身，故 神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應(yīng)；不能相應(yīng)，故曰：“上禮為之而莫之應(yīng)?！北娙穗m貳，圣人之復(fù)恭敬盡手足之禮也不衰。故曰：“攘臂而扔之。”
道有積，而德有功；德者，道之功。功有實，而實有光；仁者，德之光。光有澤而澤有事；義者，仁之事也。事有禮而禮有文；禮者，義之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮?！?/span>
禮為情貌者也，文為質(zhì)飾者也。夫君子取情而去貌，好質(zhì)而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也；須飾而論質(zhì)者，其質(zhì)衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采；隋侯 之珠，不飾以銀黃。其質(zhì)至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者，其質(zhì)不美也。是以父子之間，其禮樸而不明，故曰禮薄也。凡物不并盛，陰陽是也；理相奪 予，威德是也；實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心者也。眾人之為禮也，人應(yīng)則輕歡，不應(yīng)則責(zé)怨。今為禮者 事通人之樸心而資之以相責(zé)之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”
先物行、先理動之謂前識。前識者，無緣而妄意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍，牛鳴與門外。弟子曰：“是黑牛也而白題?！闭埠卧唬骸叭唬呛谂Ｒ?，而白在 其角?！笔谷艘曋?，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術(shù)，嬰眾人之心，華焉殆矣！故曰：“道之華也。”嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以 布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而后與五尺之愚童子同功，是以曰：愚之首也。故曰：“前識者，道之華也，而愚之首也。”
所謂“大丈夫”者，謂其智之大也。所謂“處其厚不處其薄”者，行情實而去禮貌也。所謂“處其實不處其華”者，必緣理不徑絕也。所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實也。故曰：“去彼取此?！?/span>
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍。故曰：“禍兮福之所倚?！币猿善涔σ病?/span>
人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身死夭；動棄理，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：“福兮禍之所伏?！?/span>
夫緣道理以從事者，無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將軍之賞祿。夫棄道理而妄舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而天下有猗頓、陶朱、 卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易妄舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：“孰知其極？”
人莫不欲富貴全壽，而未有能免于貧賤死夭之禍也。心欲富貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至于其所欲 至矣。今眾人之不能至于其所欲至，故曰：“迷”。眾人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣?！?/span>
所謂方者，內(nèi)外相應(yīng)也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之 士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節(jié)輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習(xí)問知，即不 成迷也。今眾人之所以欲成功而反為敗者，生于不知道理，而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而圣人強以其禍敗適之，則怨。眾人多，而圣人寡，寡之不勝 眾，數(shù)也。今舉動而與天下之為仇，非全身長生之道也，是以行軌節(jié)而舉之也。故曰：“方而不割。廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/span>
聰明睿智，天也；動靜思慮，人也。人也者乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強，則目不明；聽甚，則耳不聰；思慮過度，則智識亂；目不明， 則不能決黑白之分；耳不聰，則不能別清濁之聲；智識亂，則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之 狂。盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節(jié)，省思慮之費也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識 之任。茍極盡，則費神多；費神多，則盲聾、?？裰溨粒且詥葜?。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：“治人事天莫如嗇?！?/span>
眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。眾人離于患陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱蚤服。故曰：“夫謂嗇，是以蚤服?！?/span>
知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：“重積德?！狈蚰芰罟实虏蝗?，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：蚤 服，是謂重積德。積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計得。計得，而后能御萬物；能御萬物，則戰(zhàn)易勝敵；戰(zhàn)易勝敵，而論必蓋世；論必蓋世，故曰：無不 克；無不克，本于重積德，故曰：重積德，則無不克。戰(zhàn)易勝敵，則兼有天下；論必蓋世，則民人從。進兼天下而退從民人，其術(shù)遠，則眾人莫見其端末。莫見其端 末，是以莫知其極。故曰：無不克，則莫知其極。
凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國、能保其身。夫能有其國，必能安其社稷；能保其身，必能終其天年；而后可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其 國、保其身者，必且體道。體道，則其智深；其智深，則其遠；其會遠，眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身、有其國。故曰：莫知 其極。莫知其極，則可以有國。
所謂“有國之母”：母者，道也；道也者，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之“有國之母?！狈虻酪耘c世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：“有國之 母，可以長久?！睒淠居新兄备?。根者，書之所謂“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所 以持
生也。今建于理者，其持祿也久，故曰：“深其根?！斌w其道者，其生日長，故曰：“固其柢?！辫芄蹋瑒t生長；根深，則視久，故曰：“深其根，固其柢，長其視之道也?！?/span>
工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五人之功矣；萬人之作，日亡半日，十日，則亡五萬人之功矣。然則數(shù)變業(yè)者，其人彌 眾，其虧彌大矣。凡法令更，則利害易；利害易，則民務(wù)變。務(wù)變之謂變業(yè)。故以理觀之：事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓 之，則賊其澤；治大國而數(shù)變法，則民苦之。是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：“治大國者若烹小鮮?！?/span>
人處疾則貴醫(yī)，有禍則畏鬼。圣人在上則民少欲，民少欲，則血氣治而舉動理；舉動理，則少禍害。夫內(nèi)無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚。 故曰：“以道蒞天下，其鬼不神?！敝问乐?，不與鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼祟也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也。民犯 法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民。民不犯法，則上亦不行刑；上不行刑，之謂上不傷人。故曰：“圣人亦不傷民?！鄙喜慌c民相害，而人不與鬼相傷，故曰： “兩不相傷?！泵癫桓曳阜?，則上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)。上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德。凡 所謂祟者，魂魄去而精神亂，精亂則無德。鬼不祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在于民矣。故曰： “兩不相傷，則德交歸焉?！毖云涞律舷陆皇⒍銡w于民也。
有道之君，外無怨仇于鄰敵，而內(nèi)有德澤于人民。夫外無怨仇于鄰敵者，其遇諸侯也外有禮義。內(nèi)有德澤于人民者，其治人事也務(wù)本。遇諸侯有禮義，則役希起；治 民事務(wù)本，則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵而內(nèi)給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵而內(nèi)禁淫奢。上不事馬于戰(zhàn)斗逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田 疇。積力于田疇，必且糞灌。故曰：“天下有道，卻走馬以糞也?！?/span>
人君無道，則內(nèi)暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內(nèi)暴虐，則民產(chǎn)絕；外侵欺，則兵數(shù)起。民產(chǎn)絕，則畜生少；兵數(shù)起，則士卒盡。畜生少，則戎馬乏；士卒盡，則軍危 殆。戎馬乏，則將馬出；軍危殆，則近臣役。馬者，軍之大用；效者，言其近也。今所以給軍之具于將馬近臣。故曰：“天下無道，戎馬生于郊矣?！?/span>
人有欲則計會亂，計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生。由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎?，進則教良 民為奸，退則令善人有禍。奸起，則上侵弱君；禍至，則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰“禍莫大于可 欲?！?/span>
以圣人不引五色，不淫于聲樂；明君賤玩好而去淫麗。
人無毛羽，不衣則犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活；是以不免于欲利之心，欲利之心不除其身之憂也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虛， 則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小余千金之資，其欲得之憂不除也。胥靡有免，死罪時活，今不知足者之憂終身不解。故曰：“禍莫大于不知足?！?/span>
故欲利甚于憂，憂則疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，則失度量；失度量，則妄舉動；妄舉動，則禍害至；禍害至而疾嬰內(nèi)；疾嬰內(nèi)，則痛禍薄外；痛禍薄外，則苦痛雜于腸胃之間；苦痛雜于腸胃之間，則傷人也憯。憯則退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫憯于欲利?！?/span>
道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成也。故曰：道，理之考也。物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之為物之 制。萬物各異理，而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維斗得 以成其威，日月得以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統(tǒng)，圣人得之以成文章。道，與堯 舜俱智，與接輿俱狂，與桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，游于四極；以為遠乎，常在吾側(cè)；以為暗乎，其光昭昭；以為明乎，其物冥冥。而功成天地，和化 雷霆，宇內(nèi)之物。恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱隨時，與理相應(yīng)。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬諸至大師兄，溺者多飲之即死，渴 者適飲之即生；譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，圣人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。
人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之“象”也。今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見功以處見其形。故曰：“無狀之狀，無物 之象。”凡理者，方圓、短長、粗靡、堅脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可謂 常。唯夫與天地之剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂“?！薄６Ｕ?，無攸易，無定理。無定理，非在于常所，是以不可道也。圣人觀其玄虛，用其周行， 強字之曰：“道”，然而可論。故曰：“道之可道，非常道也?！?/span>
人始于生，而卒于死。始之謂出，卒之謂入。故曰：“出生入死。”人之身三百六十節(jié)，四肢九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬于生焉。 屬之謂徒也，故曰“生之徒也，十有三者?！敝了酪?，十有三具者皆還而屬之于死，死之徒亦有十三。故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三?！狈裁裰?，而生 者固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止，則生盡；生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“民之生，生而動，動皆之死地，之十有 三?！?/span>
是以圣人愛精神而貴處靜，此甚大于兕虎之害。夫兕虎有域，動靜有時。避其域省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也，而莫知萬物之盡有爪角也，不 免于萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閑靜，而以昏晨犯山川，則風(fēng)露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉(xiāng)不節(jié)，憎愛無度，則爭斗之 爪角害之。嗜欲無限，動靜不節(jié)，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則網(wǎng)羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免于諸害矣。凡兵革 者，所以備害也。重生者，雖入軍無忿爭之心；無忿爭之心，則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也。圣人之游世也，無害人之心，則必?zé)o人害；無人害，則不備 人。故曰“陸行不遇兕虎?！比肷讲皇褌湟跃群?，故曰“入軍不備甲兵。”遠諸害，故曰：“ 兕無所投其角，虎無所厝其爪，兵無所容其刃?！辈辉O(shè)備而必?zé)o害，天地之道理也。體天地之道，故曰：“無死地焉?！眲訜o死地，而謂之“善攝生”矣。
愛子者慈于子，重生者慈于身，貴功者慈于事。慈母之于弱子也，務(wù)致其福，則事除其禍；事除其禍，則思慮熟；思慮熟，則得事理；得事理，則必成功；必成功， 則其行之也不疑；不疑之謂勇。圣人之于萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，則明，其從事亦不疑；不疑之謂勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能 勇?！?/span>
周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂?！碧斓夭荒艹３蕹ＹM，而況于人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉用其財則家富，圣人愛寶其神則精盛，人君重戰(zhàn)其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：“儉，故能廣?！?/span>
凡物之有形者，易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。
短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議于大庭而后言則立，權(quán)議之士知之矣。故欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不 有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也。圣人盡隨于萬物之規(guī)矩，故曰“不敢為天下先。”不敢為天下先，則事無不事，功無不功，而議必蓋世，欲無處大官，其可得乎？ 處大官之謂為成事長。是以故曰：“不敢為天下先，故能為成事長?！?/span>
慈于子者，不敢絕衣食；慈于身者，不敢離法度；慈于方圓者，不敢舍規(guī)矩。故臨兵而慈于士吏則戰(zhàn)勝敵，慈于器械則城堅固。故曰：“慈于戰(zhàn)則勝，以守則固。” 夫能自全也而盡隨于萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之道盡之生也。若以慈衛(wèi)之也，事必萬全，而舉無不當(dāng)，則謂之寶矣。故曰“吾有三寶， 持而寶之?！?/span>
書之所謂“大道”也者，端道也。所謂貌“施”也者，邪道也。所謂“徑”大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。“朝甚除”也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒， 田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕，衣食之業(yè)絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂“服文采。”獄訟繁，倉廩 虛，而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：“帶利劍?！敝T夫飾智故以至于傷國者，其私家必富；私家必富，故曰：“資貨有余?！眹腥羰钦?，則愚 民不得無術(shù)而效之；效之則小盜生。由是觀之，大奸作則小盜隨，大奸唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大奸作則俗之 民唱，俗之民唱則小盜必和。故“服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有余者，是之謂盜竽矣。 ”
人無愚智莫不有趨舍，恬淡平安莫不知禍福之所由來。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而 今也玩好變之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然：一建其趨舍，雖見所好之物不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類神不為動，神 不為動之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財為德，鄉(xiāng)國天下皆以民為德。今治身，而外物不能亂其精 神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，無用之物不能動其計，則資有余，故曰：“修之家，其德有余?！敝梧l(xiāng)者行此節(jié)則家之有余者益眾，故 曰：“修之鄉(xiāng)，其德乃長?！敝伟钫咝写斯?jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐?！鄙W天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德 乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者，各以此科適觀息耗，則萬不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下之 然也？以此?！?/span>




















喻老

天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。故曰：“卻走馬以糞?！碧煜聼o道，攻擊不休，相守數(shù)年不已，甲胃生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬生于郊?！?/span>
翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪?！狈蛑螄咭悦枮樽?，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大于可欲?！?/span>
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大于不知足?！?/span>
虞君欲屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫 于欲得?！?/span>
邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：“知足之為足矣。”
楚莊王既勝，狩于河壅，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟。”孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁君?！惫试唬骸熬咏K日行，不離輜重”也。邦者，人君之輜重也。 主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕于天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故 曰：“輕則失臣，躁則失君?！敝鞲钢^也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重于人臣之間，失則不可復(fù)得也。簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫于深淵?！辟p罰者， 邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，人臣乘其威。故曰：“邦 之利器，不可以示人?！?/span>
越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強 之。”晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事于無形，而要大功于天下，“是謂微明 ”。處小弱而重自卑謂，損“弱勝強”也。
有形之類，大必起于??；行久之物，族必起于少。故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細(xì)?！笔且杂莆镎哂谄浼?xì)也。故曰：“圖難于其易也， 為大于其細(xì)也?！鼻д芍?，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞欺穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此 皆慎易以避難，敬細(xì)以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深?！被负钤唬骸肮讶藷o?！北怡o出。桓侯曰：“醫(yī)之好治不病 以為功?！本邮?，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。” 桓侯又不應(yīng)。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火 齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖?。故良醫(yī)之治病也，攻之于 腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德?！编嵕宦?。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。” 鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德 也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、 鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?/span>
昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦 衣九重，廣室高臺。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設(shè)炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。 ”
勾踐入宦于吳，身執(zhí)干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。故曰：“守柔曰強?！痹酵踔砸膊徊』拢?武王之王也不病詈。故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也?！?/span>
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用?！弊雍痹唬骸盃栆杂駷閷?，我以不受子玉為寶。”是鄙人欲玉，而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負(fù)書而行，見徐馮于周涂。馮曰：“事者，為也；為生于時，知者無常事。書者，言也；言生于知，知者不藏書。今子何獨負(fù)之而行？”于是王壽因焚 其書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復(fù)之，則學(xué)不學(xué)也。故曰：“學(xué)不學(xué)，復(fù)歸眾人之所過也?！?/span>
夫物有常容，因乘以導(dǎo)之。因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可 別也。此人遂以功食祿于宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣?！惫什怀颂斓刂Y而載一人之身，不隨道理之?dāng)?shù)而學(xué)一人之智，此皆 一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道?！贝搜陨衩髦浑x其實也。
趙襄主學(xué)御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。襄主曰：“子之教我御，術(shù)未盡也？”對曰：“術(shù)已盡，用之則過也。心御之所貴：馬體安于車， 人心調(diào)于馬，而后可以進速致遠。今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也。”白公勝慮 亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少?！贝搜灾侵芎踹h，則所遺在近也。 是以圣人無常行也。能并智，故曰：“不行而知。”能并視，故曰：“不見而明?！彪S時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。 ”
楚莊王蒞政三年，無令發(fā)，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將 以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之。不知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處 士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下，莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器至大師兄，大音希 聲?！?/span>
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、 晉，喪地數(shù)百里，此兵之弱也；莊蹊為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也?！蓖跄酥?。故知之難。 不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明?！?/span>
子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰(zhàn)勝，故肥也。”曾子曰：“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰(zhàn)于胸中，未知勝負(fù)，故。今先王之義勝，故肥?！笔且灾局y也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強?！?/span>
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙?！?/span>

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