老子道德經(jīng)憨山注
憨山和尚著
(注：僅供參考，因未得道家真?zhèn)鳎渲卸嘤绣e(cuò)漏，學(xué)者需明辨之！)
敘意
西域諸祖造論以破外道之執(zhí)、須善自他宗。此方從古經(jīng)論諸師、未有不善自他宗者。吾宗末學(xué)、安于孤陋、昧于同體、視為異物。不能融通教觀、難于利俗。其有初
信之士、不能深窮教典。苦于名相支離、難于理會(huì)。至于酷嗜老莊為文章淵藪、及其論指歸、莫不望洋而嘆也。迨觀諸家注釋、各徇所見(jiàn)、難以折衷。及見(jiàn)口義副
墨、深引佛經(jīng)
、每一言有當(dāng)
、且謂一大藏經(jīng)皆從此出。而惑者以為必當(dāng)
、深有慨焉
。余居海上枯坐之余、因閱楞嚴(yán)法華次
、有請(qǐng)益老莊之旨者
、遂蔓衍及此以自決。
非敢求知于真人
、以為必當(dāng)之論也
。且慨從古原教破敵者
、發(fā)藥居多、而啟膏肓之疾者少
。非不妙投
、第未診其病源耳。是故余以唯心識(shí)觀而印決之
。如摩尼圓照
、
五色相鮮、空谷傳聲
、眾響斯應(yīng)
。茍唯心識(shí)而觀諸法、則彼自不出影響間也
。故以名論
。
論教源
嘗觀世之百工技藝之精、而造乎妙者、不可以言傳。效之者、亦不可以言得。況大道之妙、可以口耳授受、語(yǔ)言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨(dú)參禪、貴在
妙悟。即世智辯聰治世語(yǔ)言
、資生之業(yè)、無(wú)有一法不悟而得其妙者
。妙則非言可及也
。故吾佛圣人說(shuō)法華、則純譚實(shí)相
。乃至妙法
、則未措一詞。但云如是而已
。至
若悟妙法者
、但云善說(shuō)法者。治世語(yǔ)言資生業(yè)等
、皆順正法
。而華嚴(yán)五地圣人、善能通達(dá)世間之學(xué)。至于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)
、圖書(shū)印璽
、醫(yī)方辭賦、靡不該練
、然后可以涉俗
利生
。故等覺(jué)大士、現(xiàn)十界形
。應(yīng)以何身何法得度、即現(xiàn)何身何法而度脫之
。由是觀之
、佛法豈絕無(wú)世諦、而世諦豈盡非佛法哉
。由人不悟大道之妙
、而自畫(huà)于內(nèi)外
之差耳。道豈然乎
。竊觀古今衛(wèi)道藩籬者
、在此、則曰彼外道耳
。在彼
、則曰此異端也。大而觀之
、其猶貴賤偶人
、經(jīng)界太虛、是非日月之光也
。是皆不悟自心之妙
而增益其戲論耳
。蓋古之圣人無(wú)他、特悟心之妙者
、一切言教
、皆從妙悟心中流出、應(yīng)機(jī)而示淺深者也
、故曰無(wú)不從此法界流
、無(wú)不還此法界。是故吾人不悟自心不
知圣人之心
。不知圣人之心
、而擬圣人之言者、譬夫場(chǎng)人之欣戚
、雖樂(lè)不樂(lè)
、雖哀不哀、哀樂(lè)原不出于己有也
。哀樂(lè)不出于己
、而以己為有者
、吾于釋圣人之言者見(jiàn)
之。
論心法
余幼師孔不知孔。師老不知老
。既壯、師佛不知佛
。退而入于深山大澤
、習(xí)靜以觀心焉。由是而知三界唯心
、萬(wàn)法唯識(shí)
。既唯心識(shí)觀。則一切形
、心之影也
。一切
聲、心之響也
。是則一切圣人
、乃影之端者。一切言教
、乃響之順者
。由萬(wàn)法唯心所現(xiàn)。故治世語(yǔ)言資生業(yè)等
、皆順正法
。以心外無(wú)法、故法法皆真
、迷者執(zhí)之而不
妙
。若悟自心、則法無(wú)不妙
。心法俱妙
、唯圣者能之。
論去取
吾佛經(jīng)盡出自西域 、皆從翻譯
。然經(jīng)之來(lái)始于漢。至西晉方大盛
。晉之譯師
、獨(dú)稱羅什為最。而什之徒生肇融睿四公
、僧之麟鳳也
。而什得執(zhí)役。然什于肇亦曰。余
解不謝子
、文當(dāng)相揖耳
。蓋肇尤善老莊焉。然佛經(jīng)皆出金口所宣
。而至此方
、則語(yǔ)多不類。一經(jīng)而數(shù)譯者有之
。以致淺識(shí)之疑
。殊不知理實(shí)不差。文
、在譯人之巧拙
耳
。故藏經(jīng)凡出什之手者、文皆雅致
。以有四哲左右焉。故法華理深辭密曲盡其妙不在言
。而維摩文勢(shì)宛莊
、語(yǔ)其理自昭著。至于肇四論
、則渾然無(wú)隙
。非具正法眼
者、斷斷難明
。故惑者非之
。以空宗莊老孟浪之談宜矣。清涼觀國(guó)師
、華嚴(yán)菩薩也
。至疏華嚴(yán)、每引肇論
、必曰肇公
、尊之也。嘗竊論之。藉使肇見(jiàn)不正、則什何容
在座
。什眼不明
、則譯何以稱尊。若肇論不經(jīng)
、則觀又何容口。古今質(zhì)疑頗多、而概不及此
、何哉。至觀華嚴(yán)疏、每引老莊語(yǔ)甚伙
。則曰取其文不取其意
。圭峰則謂
二氏不能原人。宗鏡辟之尤著
。然上諸師
、皆應(yīng)身大士、建大法幢者
、何去取相左如此
。嘗試論之。抑各有所主也
。蓋西域之語(yǔ)
、質(zhì)直無(wú)文、且多重復(fù)
。而譯師之
學(xué)
、不善兩方者、則文多鄙野
、大為理累
。蓋中國(guó)圣人之言、除五經(jīng)束于世教
、此外載道之言者
、唯老一書(shū)而已。然老言古簡(jiǎn)
、深隱難明
。發(fā)揮老氏之道者、唯莊一
人而已
。筆乘有言
。老之有莊、猶孔之有孟
。斯言信之
。然孔稱老氏猶龍。假孟而見(jiàn)莊豈不北面耶
。間嘗私謂中國(guó)去圣人
、即上下千古負(fù)超世之見(jiàn)者、去老唯莊一人
而已
。載道之言廣大自在
、除佛經(jīng)、即諸子百氏究天人之學(xué)者
、唯莊一書(shū)而已
。藉令中國(guó)無(wú)此人
、萬(wàn)世之下不知有真人。中國(guó)無(wú)此書(shū)
、萬(wàn)世之下不知有妙論
。蓋吾佛
法廣大微妙。譯者險(xiǎn)辭以濟(jì)之
、理必沉隱
。如楞伽是已。是故什之所譯稱最者
、以有四哲為之輔佐故耳
。觀師有言。取其文不取其意
。斯言有由矣
。設(shè)或此方有過(guò)老
莊之言者。肇必舍此而不顧矣
。由是觀之
。肇之經(jīng)論用其文者。蓋肇宗法華
。所謂善說(shuō)法者
、世諦語(yǔ)言資生業(yè)等、皆順正法
。乃深造實(shí)相者之所為也。圭峰少而宗鏡
遠(yuǎn)之者
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃幼鞔呵铩⒓偬焱踔疃匈p罰
。二師其操法王之權(quán)而行褒貶歟
。清涼則渾融法界、無(wú)可無(wú)不可者
。故取而不取
。是各有所主也。故余于法華見(jiàn)觀音三十
二應(yīng)
。則曰應(yīng)以婆羅門(mén)身得度
、即現(xiàn)其身而為說(shuō)法。至于妙莊嚴(yán)二子則曰汝父信受外道
、深著婆羅門(mén)法
。且二子亦悔生此邪見(jiàn)之家。蓋此方老莊
、即西域婆羅門(mén)類
也
。然此剛為現(xiàn)身說(shuō)法
、旋即斥為外道邪見(jiàn)、何也
。蓋在著與不著耳
。由觀音圓通無(wú)礙、則不妨現(xiàn)身說(shuō)法
。由妙莊深生執(zhí)著
、故為外道邪見(jiàn)。是以圣人教人
、但破其
執(zhí)
、不破其法。是凡執(zhí)著音聲色相者非正見(jiàn)也
。
論學(xué)問(wèn)
余每見(jiàn)學(xué)者披閱經(jīng)疏、忽撞引及子史之言者、如攔路虎
、必驚怖不前
。及教之親習(xí)。則曰彼外家言耳
。掉頭弗顧
。抑嘗見(jiàn)士君子為
莊子語(yǔ)者、必引佛語(yǔ)為證
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蛞谎?
有當(dāng)。且曰佛一大藏盡出于此
。嗟乎
。是豈通達(dá)之謂耶。質(zhì)斯二者
。學(xué)佛而不通百氏
。不但不知世法。而亦不知佛法
。解莊而謂盡佛經(jīng)
。不但不知佛意。而亦不知莊
意
。此其所以難明也
。故曰自大視細(xì)者不盡。自細(xì)視大者不明
。余嘗以三事自勖曰
。不知春秋、不能涉世
。不知老莊
、不能忘世
。不參禪、不能出世
。知此
、可與言
學(xué)矣。
論教乘
或問(wèn)。三教圣人本來(lái)一理
、是果然乎。曰
。若以三界唯心
、萬(wàn)法唯識(shí)而觀。不獨(dú)三教本來(lái)一理
。無(wú)有一事一法
、不從此心之所建立。若以平等法界而觀
。不獨(dú)三圣本
來(lái)一體
。無(wú)有一人一物、不是毗盧遮那海印三昧威神所現(xiàn)
。故曰不壞相而緣起
、染凈恒殊。不舍緣而即真
、圣凡平等
。但所施設(shè)、有圓融行布
、人法權(quán)實(shí)之異耳
。圓
融者。一切諸法
、但是一心。染凈融通
、無(wú)障無(wú)礙
。行布者。十界五乘五教理事因果淺深不同
。所言十界謂四圣六凡也
。所言五教謂小始終頓圓也。所言五乘
、謂人
天聲聞緣覺(jué)菩薩也
。佛則最上一乘矣。然此五乘
、各有修進(jìn)
、因果階差
、條然不紊。所言人者
、即蓋載兩間
、四海之內(nèi)、君長(zhǎng)所統(tǒng)者是已
。原其所修
、以五戒為本。
所言天者
、即欲界諸天
、帝釋所統(tǒng)。原其所修
、以上品十善為本
。色界諸天、梵王所統(tǒng)
。無(wú)色界諸天
、空定所持。原其所修
、上品十善
、以有漏禪九次第定為本。此
二乃界內(nèi)之因果也
。所言聲聞所修
、以四諦為本。緣覺(jué)所修
、以十二因緣為本
。菩薩所修、以六度為本
。此三乃界外之因果也
。佛則圓悟一心、妙契三德
。攝而為
一
、故曰圓融。散而為五
、故曰行布
。然此理趣、諸經(jīng)備載
。由是觀之
。則五乘之法、皆是佛法
。五乘之行
、皆是佛行
。良由眾生根器大小不同、故圣人設(shè)教淺深不
一
。無(wú)非應(yīng)機(jī)施設(shè)
、所謂教不躐等之意也。由是證知孔子
、人乘之圣也
。故奉天以治人。老子
、天乘之圣也
。故清凈無(wú)欲、離人而入天
。聲聞緣覺(jué)
、超人天之圣也。
故高超三界
、遠(yuǎn)越四生
、棄人天而不入。菩薩
、超二乘之圣也
。出人天而入人天。故往來(lái)三界
、救度四生
、出真而入俗。佛則超圣凡之圣也
。故能圣能凡
、在天而
天、在人而人
。乃至異類分形
、無(wú)往而不入。且夫能圣能凡者
、豈圣凡所能哉
。據(jù)實(shí)而觀、則一切無(wú)非佛法
、三教無(wú)非圣人
。若人若法
、統(tǒng)屬一心
。若事若理、無(wú)障
無(wú)礙
。是名為佛
。故圓融不礙行布
、十界森然。行布不礙圓融
、一際平等
。又何彼此之分、是非之辯哉
。故曰
、或邊地語(yǔ)說(shuō)四諦?div id="4qifd00" class="flower right">
；螂S俗語(yǔ)說(shuō)四諦
。蓋人天隨俗而說(shuō)
四諦者也。原彼二圣
、豈非吾佛密遣二人而為佛法前導(dǎo)者耶
。斯則人法皆權(quán)耳。良由建化門(mén)頭
、不壞因果之相
。三教之學(xué)皆防學(xué)者之心。緣淺以及深
、由近以至遠(yuǎn)
、
是以孔子欲人不為虎狼禽獸之行也。故以仁義禮智授之
。姑使舍惡以從善
、由物而入人。修先王之教
、明賞罰之權(quán)
。作春秋以明治亂之跡。正人心
、定上下
、以立君
臣父子之分。以定人倫之節(jié)
。其法嚴(yán)
、其教切、近人情而易行
。但當(dāng)人欲橫流之際
、故在彼汲汲猶難之。吾意中國(guó)非孔氏
、而人不為禽獸者幾希矣
。雖然、孔氏之跡
固然耳。其心豈盡然耶
。況彼明言之曰
、毋意毋必毋固毋我。觀其濟(jì)世之心豈非據(jù)菩薩乘
、而說(shuō)治世之法者耶
。經(jīng)稱儒童、良有以也
。而學(xué)者不見(jiàn)圣人之心將謂其道
如此而已矣
。故執(zhí)先王之跡以掛功名、堅(jiān)固我執(zhí)
。肆貪欲而為生累
。至操仁義而為盜賊之資、啟攻斗之禍者有之矣
。故老氏愍之曰
、斯尊圣用智之過(guò)也。若絕圣棄
智
、則民利百倍
。剖斗折衡、則民不爭(zhēng)矣
。甚矣
、貪欲之害也。故曰不見(jiàn)可欲使心不亂
。故其為教也
、離欲清凈
。以靜定持心
、不事于物。澹泊無(wú)為
、此天之行也
。
使人學(xué)此、離人而入于天。由其言深沉、學(xué)者難明
。故得莊子起而大發(fā)揚(yáng)之
。因人之固執(zhí)也深、故其言之也切
。至于誹堯舜
、薄湯武、非大言也
。絕圣棄智之謂也
。
治推上古、道越羲皇
、非漫談也
。甚言有為之害也。詆訾孔子、非詆孔子
、詆學(xué)孔子之跡者也
。且非實(shí)言、乃破執(zhí)之言也
。故曰寓言十九
、重言十七、訶教勸離
、隳
形泯智
。意使離人入天、去貪欲之累故耳。至若精研世故、曲盡人情、破我執(zhí)之牢關(guān)
、去生人之大累
。寓言曼衍
、比事類辭
、精切著明
、微妙玄通工、深不不可識(shí)。
此其說(shuō)人天法、而具無(wú)礙之辯者也。非夫現(xiàn)婆羅門(mén)身而說(shuō)法者耶
。何其游戲廣大之若此也。枇糠塵世
、幻化死生
、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉
。嘗謂五
伯僭竊之余
、處士橫議
、充塞仁義之途
。若非孟氏起而大辟之
。吾意天下后世難言矣。況當(dāng)群雄吞噬之劇
。舉世顛瞑
、亡生于物欲、火馳而不返者眾矣
。若非此老崛
起
、攘臂其間
。后世縱有高潔之士
、將亦不知軒冕為桎梏矣
。均之濟(jì)世之功
、又何如耶。然其工夫由靜定而入
、其文字從三昧而出
。后人以一曲之見(jiàn)而窺其人、以濁
亂之心而讀其書(shū)
、茫然不知所歸趣
。茍不見(jiàn)其心而觀其言、宜乎驚怖而不入也
。且彼亦曰
、萬(wàn)世之后、而一遇大圣知其解者
、是旦暮遇之也
。然彼所求之大圣、非佛
而又其誰(shuí)耶
。吾意彼為吾佛破執(zhí)之前矛
、斯言信之矣。世人于彼尚不入
、安能入于佛法乎
。
論工夫
吾教五乘進(jìn)修工夫、雖各事行不同。然其修心、皆以止觀為本。故吾教止觀、有大乘、有小乘、有人天乘、四禪八定、九通明禪?div id="d48novz" class="flower left">？资弦嘣?div id="d48novz" class="flower left">
、知止而后有定。又曰
、
自誠(chéng)明
。此人乘止觀也。老子曰
、常無(wú)欲以觀其妙
、常有欲以觀其微。又曰
、萬(wàn)物并作
、吾以觀其復(fù)
。莊子亦曰、莫若以明
。又曰圣人不由而照之于天
。又曰、人莫
鑒于流水
、而鑒于止水
。惟止、能止眾止也
。又曰
、大定持之。至若百骸九竅
、賅而存焉
。吾誰(shuí)與為親。又曰
、咸其自取
。怒者其誰(shuí)耶。至若
黃帝之退居
、顏?zhàn)又?
齋
、文人承蜩之喻、仲尼夢(mèng)覺(jué)之論
。此其靜定工夫
。舉皆釋形去智
、離欲清凈
。所謂厭下苦粗障、欣上凈妙離
。冀去人而入天
。按教所明、乃舍欲界生
、而生初禪
者
。故曰、宇泰定者
、發(fā)乎天光
。此天乘止觀也。首楞嚴(yán)曰
、一切世間所修心人
、愛(ài)染不生、無(wú)留欲界
。是人應(yīng)念身為梵侶
。又曰
、欲習(xí)既除、離欲心現(xiàn)
。是人應(yīng)時(shí)
能行梵德
、名為梵輔。又曰
、清凈禁戒
、加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾
、為大梵王
。又曰、此三勝流
、一切煩惱所不能逼
。雖非正修真三摩地。清凈心中
、諸漏不
動(dòng)
