宋徽宗御解道德真經(jīng)
道經(jīng)上
道者，人之所共由。德者
，心之所自得
。道者，一旦萬(wàn)世而無(wú)弊。德者，充一性之常存
。
老子當(dāng)周之末，道降而德衰
，故著書(shū)九九篇
，以明道德之常，而謂之經(jīng)
。其辭簡(jiǎn)
，其旨遠(yuǎn)
，學(xué)者當(dāng)默識(shí)而深造之。
道可道章第一
道可道，非常道
。名可名，非常名
。
無(wú)始曰道，〔道〕不可言，言而非也
。又曰道不當(dāng)名
，可道可名，如事物焉
，如四時(shí)焉
，當(dāng)可而應(yīng)，代廢代興
，非真常也
。常道常名，自本自根
，未有天地
，自古以固存。
伏羲氏得之
，以襲氣母，西王母得之
，坐乎少?gòu)V
。莫知其始，莫知其終
。
無(wú)名，天地之始。有名
，萬(wàn)物之母
。
道常無(wú)名，天地亦待是而後生，《莊子》所謂生天生地是也
。未有天地，孰得而名之
？故無(wú)名為天地之始
。有天地然後萬(wàn)物生焉，故有名為萬(wàn)物之母
。
故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙
。常有，欲以觀(guān)其徼
。
《莊子》曰：建之以常無(wú)有。不立一物，玆謂之常無(wú)
。不廢一物
，玆謂之常有。常無(wú)在理
，其上不皦
，天下之至精也，故觀(guān)其妙
。常有在事
，其下不昧，天下之至變
也
，故觀(guān)其徼
。有無(wú)二境，徼妙寓焉
。大智并觀(guān)
，乃無(wú)不可?div id="jfovm50" class="index-wrap">；秀敝?div id="jfovm50" class="index-wrap">，有象與物。小智自私
，蔽於一曲
，棄有著空，徇末忘本
，道術(shù)於是乎為天下裂也
。
此兩者同出而異名，同謂之玄 。
道本無(wú)相 ，孰為徹妙？物我同根
，是非一氣
，故同謂之玄。世之惑者
，拾妄求真
，去真益遠(yuǎn)，殊不知有無(wú)者
，特名之異耳
。
玄之又玄，衆(zhòng)妙之門(mén)。
《素問(wèn)》曰：玄生神?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住吩唬荷褚舱撸钊f(wàn)物而為言者也
。妙而小之謂玄
，玄者天之色。色之所色者彰矣
，而色色者未嘗顯
。玄之又玄，所謂色色者也
。玄妙之
理
，萬(wàn)物具有，天之所以運(yùn)
，地之所以處
，人之所以靈，百物之所以昌
，皆妙也
，而皆出於元，故曰衆(zhòng)妙之門(mén)
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？鬃又鳌兑住罚痢墩f(shuō)卦》然後言妙
，而老氏以此
首篇
，聖人之言，相為終始
。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美，斯惡已 。皆知善之為善
，斯不善已。
道無(wú)異相 ，孰為美惡
？性本一致，孰為善否
？有美也
，惡為之對(duì)，故曰：天下皆知美之為美
，斯惡已
。有善也
，不善為之對(duì)，故曰：皆知善之為善
，斯不善已
。世之
所美者為神奇，所惡者為臭腐
，神奇復(fù)化為臭腐
，臭腐復(fù)化為神奇，則美與惡奚辨
？昔之所是
，今或非之，今之所棄
，後或用之
，則善與不善奚擇？聖人體真無(wú)而常
有
， 即妙用而常無(wú)
，美惡善否，蓋將簡(jiǎn)之而弗得
，尚何惡與不善之能累哉
？
故有無(wú)之相生，難易之相成，長(zhǎng)短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
太
易未判，萬(wàn)象同體。兩儀既生，物物為對(duì)。此六對(duì)者，群變所交，百慮所生，殊塗所起，世之人所以陷溺而能自出者也。無(wú)動(dòng)而生有，有復(fù)歸無(wú)，故曰有無(wú)之相生。
有涉險(xiǎn)之難，則知行地之易，故曰難易之相成。長(zhǎng)短之相形，若尺寸是也。高下之相傾 ，若山澤是也
。聲舉而響應(yīng)，故曰音聲之相和
。形動(dòng)而影從故曰前後之相隨
。
陰陽(yáng)之運(yùn)，四時(shí)之行
，萬(wàn)物之理
，俄造而有，倏化而無(wú)
。其難也
，若有為以經(jīng)世。其易也
，若無(wú)為而適己
。性長(zhǎng)非所斷，性短非所續(xù)
，天之自高
，地之自下，鼓宮而
宮動(dòng)
，鼓角而角應(yīng)
，春先而夏從，長(zhǎng)先而少?gòu)?div id="d48novz" class="flower left">
，?duì)待之境
，雖皆道之所寓，而去道也遠(yuǎn)矣
。
是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。
處無(wú)為之事，《莊子》所謂無(wú)為而用天下也。行不言之教，《易》所謂以神道設(shè)教而天下服也。為則有成虧，言則有當(dāng)愆，曾未免乎累，豈聖人所以獨(dú)立於萬(wàn)物之上，化萬(wàn)物而物之所不能累歟？
萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。夫惟不居，是以不去。
萬(wàn)物并作，隨感而應(yīng)，若鑒對(duì)形，妍醜畢現(xiàn)。若谷應(yīng)聲
，美惡皆赴，無(wú)所辭也
。故曰：作而不辭
。自形自化，自生自色
，各極其高大
，而遂其性，孰有之哉
？故曰生
而不有
。萬(wàn)物而不為戾，澤及萬(wàn)世而不為仁
，覆載天地
，刻雕衆(zhòng)形，而不為巧
，故曰為而不恃
。四時(shí)之運(yùn)，功成者去
，天之道也
。聖人體之，故功蓋天下
，而似不
自己
，認(rèn)而有之，亦已惑矣
，故曰功成不居
。有居則有去，古今是也
。在己無(wú)居
，物莫能遷
，適來(lái)時(shí)也，適去順也
，何加損焉
？故曰夫惟不居，是以不去
。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨
，使民不為盜
。
尚賢則多知，至於天下大駭，儒墨畢起
。貴貨則多欲，至於正晝?yōu)楸I
，日中穴阫
。不尚賢，則民各定其性命之分
，而無(wú)所夸跂
，故曰不爭(zhēng)。不貴貨
，則民各安其性命
之情
，而無(wú)所覬覦，故不為盜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！肚f子》曰：削曾史之行，鉗楊墨之口
，而天下之德始玄同矣
。《旅獎(jiǎng)》曰：不貴異物
，賤用物
，民乃足。
不見(jiàn)可欲，使心不亂
。
人之有欲，次性命之情以爭(zhēng)之，而攘奪誕謾
，無(wú)所不至。伯夷見(jiàn)名之可欲
，餓於首陽(yáng)之上
。盜跖見(jiàn)利之可欲
，暴於東陵之下。其熱焦火
，其寒凝冰，故其心則憤亂憤
驕
，而不可係道
。至於聖人者，不就利
，不違害
，不樂(lè)壽，不哀夭
，不榮通
，不醜窮，則孰為可欲
？欲慮不萌
，吾心湛然，有感斯應(yīng)
，止而無(wú)所礙
，動(dòng)而無(wú)所逐也，
孰能亂之
？孔子四十而不惑
，孟子曰：我四十不動(dòng)心。
是以聖人之治，虛其心
，實(shí)其腹，弱其志
，強(qiáng)其骨
，常使民無(wú)知無(wú)欲。
谷以虛故應(yīng)，鑒以虛故照
，管籥以虛故受，耳以虛故能聽(tīng)
，目以虛故能視
，鼻以虛故能嗅。有實(shí)其中
，則有礙於此
。聖人不得已而臨往天下，一視而同仁
，篤近而舉
遠(yuǎn)
，因其固然
，付之自爾，何容心焉
？堯之舉舜而用鯀
，幾是矣。心虛則公聽(tīng)并觀(guān)
，而無(wú)好惡之情
，腹實(shí)則贍足平泰，而無(wú)貪求之念
，豈賢之可尚
，貨之足貴哉！聖
人為腹不為目
，腹無(wú)擇而容故也
。志者心之所知，骨者體之所立
。志強(qiáng)則或殉名而不息
，或逐貨而無(wú)厭，或伐其功
，或矜其能
，去道益遠(yuǎn)。骨弱則行流散徙
，與物相
刃相靡
，胥淪溺而不返。聖人之志
，每自下也
，而人高之。每自後也
，而人先之
。知其雄，守其雌
，知其榮
，其辱
，是之謂弱其志
。正以止之，萬(wàn)物莫能遷.固以
執(zhí),萬(wàn)變莫能傾
。不壞之相
，若廣成子者
，千二百歲而形未嘗衰，是之謂強(qiáng)其骨
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！肚f子》曰：伺乎無(wú)知
，其德不離。同乎無(wú)欲
，是謂素樸
。素樸而民性得矣。聖人
之治
，務(wù)使民得其性而已
。多知以殘性命之分，多欲以汨性命之情
，名曰治之，而亂執(zhí)甚焉
？故常使民無(wú)知無(wú)欲
。
使夫知者不敢為也。
辮者不敢騁其詞 ，勇者不敢?jiàn)^其恢
，能者不敢矜其材，智者不敢施其察
，作聰明
，務(wù)機(jī)巧，滋法令
，以蓋其衆(zhòng)
，聖人皆禁而止之。此所謂使夫知者不敢為也
。九官咸事
，使久在服，豈以知為鑿也
。行君之命
，致之民而已o
為無(wú)為，則無(wú)不治矣 。
聖人之治，豈棄人絕物，而忽然自立于無(wú)事之地哉？為出于無(wú)為而已。萬(wàn)物之變?cè)谛味拢}人體道，立乎萬(wàn)物之上，總一其成，理而治之。物有作也，順之以觀(guān)其復(fù)。物有生也，因之以致其成，豈有不治者哉？故上治則日月星辰得其序，下治則鳥(niǎo)獸草木遂其性。
道沖章第四
道沖而用之，或不盈。
道有情有信，故有用；無(wú)為無(wú)形，故不盈。經(jīng)曰：萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。萬(wàn)物之理，偏乎陽(yáng)則強(qiáng)，或失之過(guò)。偏乎陰則弱，或失之不及。無(wú)過(guò)不及，是謂沖
氣。沖者，中也，是謂大和 。高者抑之
，下者舉之，有餘者取之
，不足者予之
，道之用，無(wú)適而不得其中也
。注焉而不滿(mǎn)
，酌焉而不竭，既以為人己愈有
，既以與人
己愈多
，道之體，猶如太虛
，包裹六極
，何盈之有？
淵兮似萬(wàn)物之宗。
《莊子》曰：魷桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵虛而靜，不與物雜，道之體也。惟虛也，故群實(shí)之所歸。惟靜也，故群動(dòng)之所屬。是萬(wàn)物之所係，一化之所待也。故曰似萬(wàn)物之宗。然道本無(wú)係，物自宗道，故似之而已。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
銳則傷，紛則雜，挫其銳則不爭(zhēng)，解其紛則不亂。和其光
，莊子所謂光矣而不耀也。同其塵
，莊子所謂與物委蛇而同其波也
。內(nèi)誠(chéng)不解，形謀成光
，而舍者與之避
席
，豈和其光之謂歟？飾智以驚愚
，修身以明污
，昭昭乎若揭，日月而行
，豈同其塵之謂歟
？聖人挫其銳，則處物不傷物，物莫之能傷也
。解其紛
，則不謀烏用智？
不斲烏用膠
？萬(wàn)物無(wú)足以鏡其心者
，若是則無(wú)泰色，無(wú)驕氣
，和而不流
，大同於物，以通天下之志
，無(wú)入而不自得也
。
湛兮似或存。
心若死灰，而身若槁木之枝，泰定之中，天光自照，昏然若亡而存，油然不形而神，此其道歟？
吾不知誰(shuí)之子
