呂洞賓祖師《道德經(jīng)》解
廣都劉沅重鐫
呂祖道德經(jīng)解序
玄元道祖，為無始之至尊，代分身而啟化
，函關(guān)初度之年
，紫氣東來
，青牛寄跡
，著〈道德〉五千言以授令尹真人
，其書推本于聲臭之原
，旁及乎物理之變
，體用本
末
，蓋綦詳焉
。秦漢而還
，代有著述，惜多扭于膚見
，偏泥立文
，昧厥源流
，指為惝恍
，句讀之不明，豈細故哉。予叨逢道化
，證位清虛
，深悼末學(xué)
，游談各分，門
戶仍偽
，鍾謬致誤
，來茲不憚
，親為厘訂
，以祛千載之疑
，雖無上妙奧
，非文字所能畢宣
，而精一淵源
，即此書堪為典要
，得其義而大其傳
，是予之厚望也
，夫是予
之厚望也夫。
端平三年五月午日純陽山人謹序。
重刊道德經(jīng)解敘
乾坤未剖，氤氳混融，渾渾瀹瀹，莫名其始，是天地萬物之原，即無極太極之妙也。迨無相摩相蕩，乃奠兩儀于斯時也，混元一氣，誕瑞錘靈厥惟。
太上道祖，緣其先天奉天
，不今不古
，隨時變化
，更姓易名
，以神奇之妙詣
，常闡教而分真
，住世留蹤
，隱顯莫測
，所以歷代以來
，儒者罕究其故，夫子云乎：鳥吾
知其能飛，獸吾知其能走
，至于龍
，吾不知其乘云而上青天也
。嗚呼
！盡之矣
，《道德經(jīng)》
，五千言總貫天人萬物之理
，直抉于穆清密之機，秦漢以來，識者甚少
，
兼忘本逐末之流
，偏枯附會之輩
，謬解虛無，妄相詬病
，詎知言各有當(dāng)，道無二端
，清凈自然
，乃純一不己之極致
，《中庸》：淵淵浩浩
，無臭無聲
。詞異旨同
，均
言性體
，世儒談理，或?qū)Ｒ杏诩牛允聞t偏于形烏
，觀夫一本萬殊
，異用同原
。
太上德合無疆，不可以尋常膚見窺測也
。沅幼從庭訓(xùn)
，即受此經(jīng)
，每苦捫燭測蠡
，未宣要
，丙辰下第
，西歸道出
，
，留侯廟下邂逅靜一老人譚次界
，以《道德經(jīng)
解》，予受而讀之
，如啟瑯環(huán)而遺身世也
。獨念儒服緇流
，各是己見
，黃老六經(jīng)，自昔分門
，安得胥天下而悉讀。純陽此書也哉
，因不揣冒昧，公諸梨棗
，俾知
老子
德盛化神
，不廢人紀(jì)
，可以廓清談偽
，托諸說之謬
，若夫立功妙典，即是存養(yǎng)微言，符錄丹章
，用驅(qū)陰陽
，炎疹茍屬
，解人必能辨其真?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，又無俟沅之蝶蝶也
。
嘉慶十年歲次乙丑廣都劉沅謹識。
重鐫道德經(jīng)解序
一理也，天地人共由之，故曰：道體諸身為德，道外無人，遠人非德，《道德》以義理言，固非泛辭也 。從古盛時
，圣人而為
，君相則盈，天下皆知道之當(dāng)以修德為
常事，周衰道敝
，孔孟不遇于世
，僅身體以教其徒
，而邪說間之，于是《道德》之言始紊。老子者
，隱君子也
。夫子嘗言：老聃博古知今，則吾師也
。吾將往而學(xué)
焉
。而臨別稱為猶龍
，龍德而隱，遁世之名，非言其變化
，神奇也
。而自漢以來
，方外之士
，詭異支離
，咸托于老子，立夫子之言
，亦不為足信老子
，遂為異端之
祖
，夫道者
，理之總名。德者，所得于天
，能全天理即為有德，豈特行文虛字
，老子與子問答
，無非至理
，若至陰肅肅
，至陽赫赫
，肅肅出乎天
，赫赫出乎地
，尤直
抉造化生成之原
，心性分合之義
，而君子得時則駕
，不得時則蓬累而行
，用舍行藏
，道亦如斯，曷嘗有爐火升仙之說哉，古者方策繁重
，藏書為難
，堯舜以來
，圣王
之典籍盡在王府
，不得其人以守之
，保無散佚
，老子之隱柱下也
，其非有心待吾子子而傳經(jīng)歟
。長年古人常事
，而俗易滋疑
，故屢更姓字
，檀弓載孔子從之
，助祭老
子
，直呼其名，非師弟何以如是
。子夏告魏文侯曰：仲尼師聃
。而劉彥和亦言李實
，孔師后世顧以為否
，夫圣人之大也
，以其不自用而取諸人
，以老子為孔子師，未
必有益于老子
，亦復(fù)何損于孔子
，而令后人謂天人性命之學(xué)
，可以無師而能
，其誤世非鮮
，項橐嘗為孔子師矣?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃硬灰蛑。氂诶献佣孕『醍惗送欣献樱?
老子遂非刑事名法術(shù)，托孔子而孔子豈謬
，天人本無二理
，圣人豈有二道
，使老子本異端
，而孔子稱之猶龍
，又何以為孔子
，此書雖不可稽
，中亦微有差誤
，然大要
已明
，自來誣老子者多矣
，得是書可以稍正其妄愚
，故與《感應(yīng)篇》
，合而存之，夫道一而已矣。一者
，何理焉耳
，理散萬事而皆本于心
，心純乎理
，則天之與我者
全而道也，德也
。皆是物也。白樂天云：道德五千言
，不言藥
，不言仙
，不言白日青天
，蓋已得其大凡
，而疵之者猶多，若韓昌黎最著也。昌黎不知此書之義
，而斥
為坐井觀天
，然孔子美其猶龍，而昌黎譏其坐井
，豈所見反超于孔子乎
。鄙老子者
，不過謂其為神仙之祖
，然神仙之名起于遷固，彼不知古人多不求名圣，不可知即
是神仙
，如《浮邱》及《河上翁傳》《詩傳》《易》皆圣門之徒
，而以為仙梅福一高尚者耳，而曰仙闊老子者
，非宗老子者尢誕呼牛老子亦復(fù)何計第孔子所以稱之
之
，故千載不明為可歡耳
。
道興甲辰年乾月雙流劉沅書時年七十有七
道經(jīng)
道可道章第一
道可道，非常道；名可名
，非常名。無名萬物之始，有名萬物之母
。
道由也，道言也
，道本人所共由
。然非常說所能盡也。名稱也，道以名顯
，故可指名
，然非常說所可泥也
，無名即無極，有名即太極。物所自來曰始
，物所含育曰母
。
故常無欲 ，以觀其妙
，有欲以觀其徼，此兩者
，同出而異名
，同謂之玄
，玄之又玄
，眾妙之門
。
“無欲”主靜之時，“有欲”動察之機?div id="4qifd00" class="flower right">
！坝^”內(nèi)觀也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！懊睢币蕴撿`之用 ，而言“同出”于先天
，因事而“異名”
，“玄”幽微之意
，“玄之又玄”
，《中庸》所謂隱也，“眾妙之門”
，《易》所謂乾坤
，其易之門也
。
知美章第二
天下皆知美之為美，斯惡已
。皆知善之為善，斯不善已
。故有無相生，難易相成
，長短相形
，高下相傾
，音聲相和
，前后相隨
。
美惡，質(zhì)之成于天者 ，言不善之事成于人者?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙选?div id="d48novz" class="flower left">
，止也，知美善之所以為美善，則自不為惡與不善也，“有無”以生化言，“難易”以事功言，“長短”以器弓言，“高下”以地勢言，六者自然之理勢也。
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不離，生而不有，為而不恃，功成而不居，夫為不居，是以不去
。
作與起也，“不離”
，不離道也
。生
，生成
；有
，有跡；為
，振作
；恃
，矜夸也
；弗居
，功成身退如堯舜是也
；不去
，長保其美善也。蓋惟圣人知美善之所以為美
善
，是以恭己無為
，不言而信
，萬物風(fēng)動
，咸協(xié)于中
，被生成而無其跡
，勤化道而化其矜
，迨夫功成身泰
，可以棄天下如敝屣
，而天德之在我者
，固無加損也
。
不尚賢第三
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨
，使民不為盜
；不見可欲
，使心不亂。
尚，相夸尚也
；難得之貨
，謂非己有而欲得之者
；可欲，聲色臭味之屬。
是以圣人之治：虛其心 ，實其腹
，弱其志
，強其骨，常駐使民無知無欲
，使夫智者不敢為也
，為無為
，則無不治
。
夫知俱去聲。虛，虛靜；實，誠實 ；心者
，神之舍
；腹者
，氣之府也
；弱
，專氣致柔；強
，剛健中正
；無知
，不自恃其知
；無欲
，能克其欲
，不敢
，為不敢妄有所作為也
，為政以德
，則無為而無不治
。
道沖章第四
道沖而用之，或不盈，淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
道本沖虛而用之，或不能窮其量，其淵深而有本，則萬物之宗也。似想像之詞，此言道之體，如是體道者，挫其銳氣，以直養(yǎng)而無害；解其紛紜，惟抱一而守中
，由
是盛德之光輝
，發(fā)邇而見遠
，善世而宜民
，湛然之體
，擬諸形容
，若有所存而實無所存
，虛明之至也
。帝
，上帝
；先
，無始之始，《中庸》所謂：無聲無臭
，至矣。
天地章第五
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗
，天地之間
，其猶橐籥乎
。
仁者，生生之意
。天地所以含育萬物
，而圣人體之，以治世者也
。芻狗
，束草為之
，言使天地圣人而不仁
，則萬物百姓皆以芻狗視之
，何以包含偏覆于無
，已乎下二句
，乃正言之
，無底曰橐，有孔曰籥
，言氣機之鼓蕩闔辟者
，似之其流通運行而不息者，則所謂仁也
。
虛而不屈，動而愈出
，多言數(shù)窮
，不如守中。
承上文橐籥之意而申言之 ，虛則含宏而能翕受
，動則變化而用不窮
，數(shù)窮功效竭也
。中天下之大，本圣人之仁
，即天地之所以生萬物者也
，守奉持之意。
谷神章第六
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門
，是謂天地根
，綿綿若存
，用之不勤。
山穴曰谷，人身虛靈之性曰谷神。不死，至誠無息也 。玄陰而牝陽
，太極之樞，造化之本，故謂天地根
，綿綿不絕也
。勤
，急切也
。道本自然
，故用之以不勤為妙
。
天長地久章第七
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶，故能成其私。
乾元資始而不窮，故曰：“長”；地道無成而有終，故曰“久”
；不自生
，無心而生化也
；后其身，不依形而立；“身先”，先天而天弗違也
，“外其身”
，不以嗜欲為身累
；“身存”
，不隨死而亡也。“無私”則與天地合撰；成其私
，謂能成德于己
。
上善章第八
上善至大師兄，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁
