大明太祖高皇帝御註道德真經(jīng)
序
朕本寒微，遭胡運(yùn)之天
，更值群雄之並起
，不得自安於鄉(xiāng)里
，遂從軍而保命，幾喪其身
，而免於是乎。受制不數(shù)年
，脫他人之所制，獲帥諸雄
，固守江左，十有三
年
，而即帝位，奉天以代元
，統(tǒng)育黔黎。自即位以來
，罔知前代哲王之道
，宵晝遑遑
，慮穹蒼之切。鑒於是
，問道諸人
，人皆我見，未達(dá)先賢
。一日
，試覽群書
，檢
間有《道德經(jīng)》一冊
，因便但觀，見數(shù)章中盡皆明理
，其文淺而意奧，莫知可通
。罷觀之後旬日，又獲他卷
，注論不同。再尋較之
，所注者人各異見，因有如是
。朕
悉視之，用神盤桓其書久之
，以一己之見
，似乎頗識
，意欲試注
，以遺方來
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？至钺崛诵Γ妒歉ス?div id="d48novz" class="flower left">
。又久之，見本經(jīng)云：民不畏死
，奈何以死而懼之
？當(dāng)是時
，天
下初定
，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市
，暮有百人而仍為之，如此者豈不應(yīng)經(jīng)之所云
？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心減恐
。復(fù)以斯經(jīng)細(xì)睹其文之行用，若濃雲(yún)
靄群山之疊嶂
，外虛而內(nèi)實(shí)，貌態(tài)彷彿
，其境又不然
。架空谷以秀奇峰
，使昔有嵬巒
，倏態(tài)成於幽壑。若不知其意
，如入混沌鴻濛之中
。方乃少知微旨
，則又若皓月
之沉澄淵
，鏡中之睹實(shí)象
，雖形體之如然，探親不可得而捫撫
。
況本經(jīng)云：吾言甚易知 ，甚易行
，天下莫能知，莫能行
。以此思之，豈不明鏡水月者乎
？朕在中宵而深慮，明鏡水月
，形體雖如，卻乃虛而不實(shí)
，非著象於他處
，安
有影耶？故仰天則水月象明
，棄鏡捫身，則知己象之不虛
，是謂物外求真，故能探其一二之旨微
。遂於洪武七年冬十二月甲午
，著筆強(qiáng)為之辯論
，未知後世果契高人
之志歟
？
朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬物之至根，王者之上師 ，臣民之極寶
，非金丹之術(shù)也。故悉朕之丹衷
，盡其智慮，意利後人
，是特注耳。是月甲辰書成
，因?yàn)橹颉?/span>
卷上
第一章
【原文】道可道，非常道 。名可名，非常名
。
【御注】上至天子，下及臣庶 ，若有志於行道者，當(dāng)行過常人所行之道
，即非常道
。道猶路也
，凡人律身行事，心無他欲
，執(zhí)此而行之
，心即路也
，路即心也，能執(zhí)而不改
，非常道也。道可道
，指此可道言者，蓋謂過人之大道
。道既成，名永矣
。即非常之名，可行焉
，可習(xí)焉。
【原文】無名，天地之始。有名 ，萬物之母
。
【御注】道之幽微，靜無名而動有益 ，即無極而太極是也。且如吾為天下君
，善政之機(jī)日存於心而未發(fā)，孰知何名
？才施行則有賞罰焉。不但君心有賞罰
，賢人君子有志
，則皆能利濟(jì)萬物
，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷
，發(fā)而濟(jì)萬物，則有名矣
，豈不萬物之母雲(yún)？
【原文】常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
【御注】無欲觀其妙，謂道既行，而不求他譽(yù)，以己誠察於真理，故雲(yún)：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲
。徼言邊際也。
【原文】此兩者，同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄
，眾妙之門。
【御注】為前文奇甚，故特又贊之。
第二章
【原文】天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
【御注】國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來
，善窮而不善至矣。若治天下者
，務(wù)使百姓安，不知君德之何如
，即古野老雲(yún)：帝力於我何有哉
？
【原文】故有無相生，難易相成，長短相形
，高下相傾，音聲相和
，前後相隨。
【御注】不過複前之文，故有比假之說。言既有即生無
，既難即生易，既有長即生短
，既有高而必生下
，既有音聲諧和內(nèi)音
，必高低者相挾
。
【原文】是以聖人處無為之事，行不言之教。
【御注】聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為
。以不言之教，雲(yún)不欲使民暴稱揚(yáng)耳
。故下文萬物作而不辭，是生長萬物
，不言其能也。
【原文】萬物作而不辭，生而不有，為而不恃
，功成而不居。夫惟不居
，是以不去。
【御注】言聖人利濟(jì)萬物，不自矜也，長養(yǎng)萬物
，而不專自用也。功成而不居
，乃成而不自主也，令有所屬
。不去，是謂不棄也
。
第三章
【原文】不尚賢，使民不爭 。不貴難得之貨，使民不為盜
。不見可欲，使民心不亂
。
【御注】草廬已注盡矣，吾再益之 。
老子之意深焉，夫尚賢之國病多
，貴難得之物，民患盜矣
。夫多病者
，比國有淳良之臣
，天下措安
，君尤尚賢
，人詐，賢可習(xí)
矣
。既能仿之，若他日親近
，則淳良之臣非禍則去之。故老子雲(yún)：不見可欲
，使民心不亂
。大概使民不知賢貴
，不知貨財之難得，天下安
。
【原文】是以聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
【御注】是以聖人常自清薄 ，不豐其身
，使民富乃實(shí)腹也，民富則國之大本固矣
。然更不恃民富而國壯，他生事焉
。是為實(shí)腹弱志強(qiáng)骨也
。
【原文】常使民無知無欲 。
【御注】使民無知無欲，即前文不尚賢不貴難得之物 ，致民不見而不貪是也。
【原文】使夫知者不敢為也 。
【御注】既知國之不尚，雖知可慕，亦不敢為是也。
【原文】為無為，則無不治矣。
【御注】諸事先有勤勞，而合理盡為之矣。既已措安，乃無為矣。
第四章
【原文】道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。
【御注】道之理幽微而深長，用之而無盡，息之則無形。若或驟盡用之，尤為不當(dāng)，是謂道沖而用之或不盈。且淵兮萬物之宗，言君子若履，則當(dāng)徐之。
【原文】挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。
【御注】吾己之英明，若快利而且尖，當(dāng)去其尖。如己之?dāng)_亂於心，當(dāng)去其擾亂之心，澄之以清靜。己之心若晃耀之明，則斂之，且同時畜英明於衷，朗然而存焉。其挫銳解紛和光同塵，蓋老子戒人，諸事勿過甚，故存德以施仁。
【原文】吾不知誰之子，象帝之先。
【御注】老子歎問曰：吾不知誰之子，象帝之先。內(nèi)有象帝二字，或難著注，依草廬以言天象。天之主宰而帝
，但如此而雲(yún)
。
第五章
【原文】天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁
，以百姓為芻狗。
【御注】此教人行事務(wù)用常道，不欲使暴惜物而暴棄物也。所謂芻狗
，乃古祈禱之時，以草為狗
，而用之畢則棄矣
。若人君治則治矣
，治後如芻狗
，可乎？若天地交
合以成四時
，成則成矣，既成之後
，再不調(diào)四時，可乎
？故天能成天地者以四時，常經(jīng)萬古
，不息無怠
，未嘗時刻不運(yùn)用也
，所以能長久。人君措天下
，若能體天之
常造，則治民非芻狗矣
。
【原文】天地之間，其猶橐籥乎。虛而不屈，動而愈出
。
【御注】聖人之心，無不虛而無不實(shí)，無不惜而無不棄。所以惜者
，常常惜之。所以棄者
，常常棄之。是不棄而棄
，不惜而惜
，故民樂自然矣
。特以鑄冶風(fēng)匣比之
，
視之則虛而無物，動則其風(fēng)源源
，斂而視之，似乎無物也，未嘗不有也
。大概言風(fēng)機(jī)，無時不有
，聖人治道之心
，亦無時不專，故以橐籥雲(yún)
。
【原文】多言數(shù)窮，不如守中
。穀神不死，是謂玄牝
。玄牝之門，是謂天地根
。綿綿若存，用之不勤
。
【御注】人之浩氣乃神，神即氣也。人之軀中有心，心中有竅
，呼竅為穀
，以氣為神
，氣若常存
，即穀神不死，穀神不死
，遂得長生。此以君之身為天下國家萬姓，
以君之神氣為國王
，王有道不死，萬姓咸安
。又以身為天地
，其氣不妄
，為常存於中
，是謂天地根。若有所養(yǎng)
，則綿綿不絕，常存理用
，則不乏矣。
第六章
【原文】天長地久 ，天地所以能長且久者，以其不自生
，故能長久。
【御注】天地不自生者，人本不知，天地自生不生
，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息
，未見天有自生者
，故設(shè)詞以訓(xùn)後人。
【原文】是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私耶？故能成其私。
【御注】後其身者，儉素絕奢。身失者，勞心身而用治道也。有志於濟(jì)人利物。外其身者，以其不豐美其身，使不自安而身存，乃先苦而後樂也。非以其無私 ，所以為此而成其己道也
，非私者何
？
&nbnbsp; 第七章
【原文】上善至大師兄，水善利萬物而不爭 ，處眾人之所惡，故幾於道
。
【御注】此老子導(dǎo)人行道 ，養(yǎng)性修德
，行仁利人濟(jì)物者如是
。蓋水之性無所不潤，無所不益
，故善人效之，卑而不昂
，用而有益，則道矣
。
【原文】居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
【御注】人能訪有德之人，相為成全德行，以善人多處則居之，其心善行廣矣。若與善人論信行，則政事無有不治者，故善治。既知治道之明，凡百諸事，皆善能為造。及其動也，必合乎時宜。前心善淵者
，以其積善多而行無竭也，若淵泉之狀
。
【原文】夫惟不爭，故無尤。
【御注】謂能其事矣而已之，不可太過也。
第八章
【原文】持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。
【御注】此如人將碗水而行，若滿而行則溢，若中而行則得。且不溢而不費(fèi)，所以盈而行，則費(fèi)且得少，故亦以揣而銳之以比言。不可保，雲(yún)物與志皆不可太甚。
【原文】金玉滿堂，莫之能守
。富貴而驕，自遺其咎
。功成名遂身退，天之道
。
【御注】世之有富貴者，每每不能保者何？蓋為因富貴而放肆
，高傲矜誇不已
，致生他事
，有累身名，是自遺其咎
，莫之能保也
。故人以功成名遂身退以戒之。功謂功大也
，遂謂遂其志意已，身退謂當(dāng)謙
，而勿再尚之，非退去也
