道德真經(jīng)指歸
漢.嚴(yán)遵（字君平）
《老子指歸》序
君平說(shuō)二經(jīng)目
莊子⑵曰：昔者老子之作也，變化所由，道德為母，効經(jīng)列首
，天地為象
，上經(jīng)配天
，下經(jīng)配地。陰道八
，陽(yáng)道九，以陰行陽(yáng)
，故七十有二首
。以陽(yáng)行陰，故分為上
下
。以五行八
，故上經(jīng)四十而更始
。以四行八
，故下經(jīng)三十有二而終矣⑶
。陽(yáng)道奇
，陰道偶⑷
，故上經(jīng)先而下經(jīng)后。陽(yáng)道大
，陰道小
，故上經(jīng)眾而下經(jīng)寡。陽(yáng)道左
，
陰道右
，故上經(jīng)覆來(lái)，下經(jīng)反往
。反復(fù)相過(guò)
，淪為一形。冥冥混沌
，道為中主
。重符列驗(yàn)，以見(jiàn)端緖
。下經(jīng)為門(mén)
，上經(jīng)為戶。智者見(jiàn)其經(jīng)効
，則通乎天地之?dāng)?shù)
、陰陽(yáng)
之紀(jì)、夫婦之配
、父子之親
、君臣之儀
，萬(wàn)物敷矣。
[注釋]
⑴此為指歸之序。道藏本及怡蘭本作君平說(shuō)二經(jīng)目
；津逮本及學(xué)津本作說(shuō)目，列入道德指歸論卷一之首
。
⑵莊子，即嚴(yán)君平。谷神子注：“嚴(yán)君平者
，蜀郡成都人也
。姓莊氏，故稱莊子
。東漢章和之間班固作漢書(shū)
，避明帝諱，更之為‘嚴(yán)’
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⑶指歸以周易解老子篇目。周易系辭上說(shuō)：“天一，地二
；天三，地四
；天五
，地六；天七
，地八
；天九，地十
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇终f(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡貫榘耍鞛?
九
，地為坤
，天為干，故八為陰，九為陽(yáng)
，指歸謂之“陰道八
，陽(yáng)道九”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙躁幮嘘?yáng)”
，即以陰為行，以陽(yáng)為列
，編為行列
。指歸認(rèn)為，老子全書(shū)共七十二章
，分
上下兩經(jīng)，上經(jīng)四十章
，下經(jīng)三十二章
，皆由陰陽(yáng)之?dāng)?shù)編排行列而得：以陰八為行，以陽(yáng)九為列
，八九得七十二
，故曰“陰行陽(yáng)，故七十有二首”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？v為行，橫為
列
，以陽(yáng)九為行不可中分
，只可以五、四相分
，別為上下
，故曰“以陽(yáng)行陰，故分為上下”
，即分為上下二經(jīng)
；上經(jīng)眾，以五為行
，以八為列
，“故上經(jīng)四十而更
始”；下經(jīng)寡
，以四為行
，以八為列，“故下經(jīng)三十有二而終矣”
。
⑷周易筮法以奇數(shù)為陽(yáng) ，以偶數(shù)為陰。
卷之一
上德不德篇
上德不德，是以有德 。下德不失德
，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為
，下德為之而有以為
。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為
。上禮為之而莫之應(yīng)
，則攘臂而扔
之。故失道而后德
，失德而后仁
，失仁而后義，失義而后禮
。禮者
，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者
，道之華而愚之始
。是以，大丈夫處其厚
，不居其薄
，處其實(shí)，不處
其華
。去彼取此
。
【指歸】：
天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖。道有深微，德有厚薄，神有清濁，和有高下。清者為天，濁著為地，陽(yáng)者為男，陰者為女。人物
稟假，受有多少，性有精粗，命有長(zhǎng)短，情有美惡，意有大小?div id="4qifd00" class="flower right">；?yàn)樾∪?div id="4qifd00" class="flower right">
，或?yàn)榫樱兓蛛x
，剖判為數(shù)等
。故有道人，有德人
，有仁人
，有義人，有禮人
。敢問(wèn)
彼人何行而名號(hào)殊謬以至于斯
？莊子曰：虛無(wú)無(wú)為，開(kāi)導(dǎo)萬(wàn)物
，謂之道人。清靜因應(yīng)
，為所不為
，謂之德人。兼愛(ài)萬(wàn)物
，博施無(wú)窮
，謂之仁人。理名正實(shí)
，處事之
義
，謂之義人。謙退辭讓
，敬以守和
，謂之禮人。
凡此五人，皆樂(lè)長(zhǎng)生，尊厚德，貴高名。各慎其情性⑴，任其聰明。道其所長(zhǎng)，歸其所安。趨物舛馳，或否或然。變化殊方，建號(hào)萬(wàn)差。德有優(yōu)劣，世有盛衰，風(fēng)離
俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無(wú)名，或蒙澒芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠(yuǎn)通參差而稱伯
。此其可言者也。然而伯非伯
，而王非
王
，而帝非帝，而皇非皇
，而有非有
，而無(wú)非無(wú)，千變?nèi)f化
，不可為計(jì)
，重累億萬(wàn)，不可為名
。何以明之
？夫易姓而王，封于泰山
，禪于梁父者
，七十有二義⑵，其
有形兆圻堮髣髴不可識(shí)者
，不可稱言
，此其性命不同、功名不齊者非耶也⑶
？是故
，上德之君，體道而存
。神與化倫
，德動(dòng)玄冥。天下王之
，莫有見(jiàn)聞
。德歸萬(wàn)物
，
皆曰自然。下德之君
，體德而行
。神與化游，德配皇天
。天下王之
，或見(jiàn)或聞。德流萬(wàn)物
，復(fù)反其君
。夫何故哉？
上德之君，性受道之纖妙
，命得一之精微，性命同于自然
，情意體于神明
，動(dòng)作倫于太和，取舍合乎天心
。神無(wú)所思
，志無(wú)所慮，聰明玄遠(yuǎn)
，寂泊空虛
。動(dòng)若無(wú)形，
靜若未生
，功若天地
，事如嬰兒
。遺形藏志
，與道相得。溟涬蒙澒
，天下莫知
。潼溶方外，翱翔至遠(yuǎn)
。陰陽(yáng)為使
，鬼神為謀。身與道變
，上下無(wú)窮
。進(jìn)退推移，常與
化俱
。故恬淡無(wú)為而德盈于玄域
，玄默寂寥而化流于無(wú)極
。恩不可量，厚不可測(cè)
，兼包大營(yíng)
，澤及萬(wàn)國(guó)。知不足以倫其化
，言不足以導(dǎo)其俗
。天下咮咮喁喁，皆蒙其
化而被其和
。若此者元無(wú)
，絶而不知為之者何誰(shuí)也。
下德之君，性受道之正氣
，命得一之下中，性命比于自然
，情意幾于神明
，動(dòng)作近于太和
，取舍體于至德
。托神于太虛，隱根于玄冥
，動(dòng)反柔弱
，靜歸和平
。(載)
[戴]⑷規(guī)履矩，鏡視太清
，變化惚恍⑸
，因應(yīng)無(wú)形。希夷茫昧
，幾無(wú)號(hào)謚⑹
，方地隨天，與化為常
，德盛澤流
，洋溢萬(wàn)方。美德未形
，天下童蒙
，四海為一，蕩蕩
玄默
，與民俯仰
，與物相望。當(dāng)此之時(shí)
，大道未分
，醇德未剖
，六合之內(nèi)，一人獨(dú)處
。其務(wù)損而不益
，其事修而不作，所為者寡
，所守者約
。民敦厚而忠信，世和慎
而寂泊
，水草為稸積
，裘褐為盛服，巨木為廊廟
，嚴(yán)穴為室宅
。主如天地，民如草木
，被道合德
，恬淡無(wú)欲。陰陽(yáng)和洽
，萬(wàn)物蕃殖
，無(wú)有制令，宇內(nèi)賓伏
。嘉禾朱
草
，勺藥而⑺生，神龍鳳凰
，與人相托
。甘露降而不霽，祥風(fēng)動(dòng)而不息
。無(wú)義無(wú)仁
，六合之內(nèi)，和合天親
。無(wú)節(jié)無(wú)(祀)[禮]⑻
，四海之內(nèi)
，親為兄弟
。親而不
和，敬而不恭
，天地人物
，混沌玄通。
上仁之君，性醇粹而清明，皓白而博通。心意虛靜，神氣和順，管領(lǐng)天地，無(wú)不包裹。覩微得要，以有知無(wú)，養(yǎng)生處德 ，愛(ài)民如子
。昭物遭變
，響應(yīng)影隨
，經(jīng)天之
分
，明地之理
。別人物之宜
，開(kāi)知故之門(mén)，生事起福
，以益萬(wàn)民。録內(nèi)略外
，導(dǎo)之以親，積思⑼重原，以昭殊方
。法禁平和，號(hào)令寬柔，舉措得時(shí)
，天下歡喜。雷霆
不暴作
，風(fēng)雨不卒起，草木不枯瘁
，人民不夭死
。跂行喙息
，皆樂(lè)其生
，蜎飛蝡動(dòng)
，盡得其所。老弱羣游，壯者耕桑
，人有玄孫，黃發(fā)兒齒。君如父母
，民如嬰兒，
德流四海，有而不取
。
上義之君，性和平正
，而達(dá)通情
，察究利害
，辨智聰明。心如規(guī)矩
，志如尺衡，平靜如水，正直如繩
。好舉大功
，以建鴻號(hào)，樂(lè)為福始
，惡為禍先
。秉權(quán)操變
，以度
時(shí)世，崇仁勵(lì)義，以臨萬(wàn)民
。因天地之理
，制萬(wàn)物之宜，事親如奉神
，履民如臨深
。兼德萬(wàn)國(guó)
，折之以中
，威而不暴，和而不淫
。嚴(yán)而不酷
，察而不刻，原始定終
，
立勢(shì)御民
。進(jìn)退與時(shí)流，屈伸與化俱
，事與務(wù)變
，禮與俗化
。號(hào)令必信
，制分別明
，綱要而不疎，法正而不淫
。萬(wàn)事決于臣下，權(quán)勢(shì)獨(dú)斷于君
。廷⑽正以慎道，顯善
以發(fā)奸
。作五則
，刻肌膚。敬元貴始
，常與名俱
，因節(jié)而折，循理而割
。權(quán)起勢(shì)張
，威震海內(nèi)，去己因彼
，便民不苛
。纖芥之惡貶，秋毫之美舉
。內(nèi)施王室，外及人
物
，承弊通變
，存亡接絶。扶微起幼
，仁德復(fù)發(fā)
，有土傳嗣，子孫不絶
。
上禮之君 ，性和而情柔，心疎而志欲
，舉事則陰陽(yáng)
，發(fā)號(hào)順?biāo)臅r(shí)
。紀(jì)綱百變，網(wǎng)羅人心
，尊寵君父
，卑損臣子。正上下
，明差等
，序長(zhǎng)幼，別夫婦
，合人倫
，循交
友。歸奉條貫
，事有差品
，拘制者襃録，不覊者削貶
。優(yōu)游強(qiáng)梁
，包裹風(fēng)俗，導(dǎo)以中行
。順心從欲
，以和節(jié)之，迫情禁性
，防堤未萌
。牽世系俗，使不得淫
。絶人所
不能以⑾
，強(qiáng)人所不能行，勞神傷性
，事眾⑿費(fèi)煩
，亂得以治，危得以寧
。知故通達(dá)
，醇愨消亡，大道滅絶
，仁德不興
。天心不洽，四位失常
，雷霆?dú)д?div id="4qifd00" class="flower right">
，萬(wàn)物夭
傷。父子有喪，而天不為之和
；晝夜凄凄
，而世不為之化；鐘磬喤喤
，而俗不為之變
；沉吟雅韻，而風(fēng)不為之移
。謙退辭讓
，天下不信；守柔伏雌
，天下不親
；懸爵
設(shè)賞，賢人不下
；攘臂直圭
，君子不來(lái)。夫何故哉
？辭豐貌美而誠(chéng)心不施故也
。
是故，帝王根本 ，道為元始
。道失而德次之，德失而仁次之
，仁失而義次之
，義失而禮次之，禮失而亂次之
。凡此五者
，道之以一體而世主之所長(zhǎng)短也。故所為非其
所欲也
，所求非其所得也
，不務(wù)自然而務(wù)小薄。夫禮之為事也
，中外相違
，華盛而實(shí)毀，末(降)[隆]⒀而本衰
。禮薄于忠，權(quán)輕于威
，信不及義
，得不逮仁。為
治之末，為亂之元
，詐偽所起
，忿爭(zhēng)所因。故制禮作樂(lè)
，改正易服
，進(jìn)退威儀，動(dòng)有常節(jié)
，先識(shí)來(lái)事
，以明得失，此道之華而德之末
，一時(shí)之法
，一隅之術(shù)也。非所
以當(dāng)無(wú)窮之世
，通異方之俗者也
。是故，禍亂之所由生
，愚惑之所由作也
。
何以明之，莊子曰：夫天地之應(yīng)因于事，事應(yīng)于變，變無(wú)常時(shí)。是以事不可預(yù)設(shè)而變不可先圖，猶痛不可先摩而癢不可先折，五味不可以升斗和，琴瑟不可以尺寸調(diào)
也。故至微之微，微不可言，而至妙之妙，妙不可傳。忠信之至，非禮之所能飾，而時(shí)和先后，非數(shù)之所能存也。故聰明(傳)[博]⒁達(dá)，智慮四起，覩陰之綱，
得陽(yáng)之紀(jì)，明鬼神之道，通萬(wàn)物之理，仰則見(jiàn)天之里，俯則見(jiàn)地之里，教民不休，事至不止，以此致平，非所聞也。比夫萬(wàn)物之托君也，猶神明之居身而井水之在庭
也：水不可以有為清也，神不可以思慮寧也，夫天地之間，萬(wàn)物并興，不可以有事平也。是以，大丈夫之為化也，體道抱德，太虛通洞。成而若缺，有而若亡
