黃帝道術(shù)
主講人：段振坤
評議人：黃文華 李伯淳
茅于軾：
今天是天則經(jīng)濟(jì)研究所第400次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)，我們有幸請到了段振坤先生來就黃帝道術(shù)進(jìn)行演講。雖然我在這方面是外行，但是能看出段先生是非常下功夫的。因
為儒家、法家等思想的淵源都在黃帝時(shí)期，所以這項(xiàng)研究還是非常重要的，希望大家今天聽了段振坤先生的報(bào)告后，都能幫助
、支持他的研究
。下面有請段先生。
段振坤：
感謝天則所給我這個(gè)機(jī)會(huì)對黃帝道術(shù)進(jìn)行報(bào)告，感謝茅老師給予我的支持和幫助
，也感謝大家的出席。黃帝道術(shù)的體系非常龐大浩瀚
，我今天就只講兩個(gè)方面
，一個(gè)是它的思想精髓，一個(gè)是它的邏輯精髓
。
首先簡單介紹一下黃帝道術(shù)的基本知識。黃帝道術(shù)是伏羲、神農(nóng)、黃帝與黃帝諸子的學(xué)說，是數(shù)千年幾百代人集體智慧的結(jié)晶，是人類歷史上耗時(shí)最長 、參與人員最
多的一門學(xué)問
。它是前5000年華夏文化的繼承與總結(jié)
，是后5000年華夏文化的綱領(lǐng)與紐帶
。可見
，黃帝道術(shù)的地位是非常高的
。其中，道為哲學(xué)
，術(shù)為科
學(xué)
，黃帝道術(shù)是以原始自然科學(xué)為本位的學(xué)說
。黃帝道術(shù)的載體是黃帝書，因其是集體智慧的結(jié)晶
，所以規(guī)模非常浩大
。黃帝及黃帝諸子之書有87種之巨，但是絕
大多數(shù)都失傳了
，其中署名為黃帝的有25種
，有188卷。為什么以黃帝總稱之呢
？因?yàn)檐庌@黃帝的地位無人能及
，他是文化的集大成者，在中國歷史上扮演了文
化始祖的關(guān)鍵角色
。
黃帝屬于仰韶文化中期 ，仰韶文化也叫彩陶文化，蚩尤屬于鼎文化
，有彩陶的地方就沒有鼎
，有鼎的地方就沒有彩陶，他們當(dāng)時(shí)的界限是非常分明的
。蚩尤文化屬于
裴李崗文化
，它以前在豫中地區(qū)，因?yàn)槭艿窖錾匚幕呐艛D
，沿淮河流域向山東半島轉(zhuǎn)移
。后崗一期文化后期，也就是蚩尤文化時(shí)期
，又進(jìn)一步西進(jìn)
，到了太行山西
邊，和半坡文化犬牙交錯(cuò)
，開始了長時(shí)間的較量
。隨著半坡文化的壯大，尤其是其后繼者廟底溝文化向東擴(kuò)張
，后崗一期文化節(jié)節(jié)后退
，到大汶口文化初期的劉林
期，已龜縮到山東及蘇北地區(qū)
。這些從考古學(xué)的意義上
，驗(yàn)證了逐鹿之戰(zhàn)的真實(shí)性。
距今八千年左右的裴李崗賈湖遺址出土了16個(gè)初具甲骨文雛形的刻符，考古學(xué)家認(rèn)為這些刻符已經(jīng)達(dá)到了語段文字的階段。由此看來，“倉頡作書”是可信的。這
里的“倉頡作書”并不是造字，而是將文字形諸文獻(xiàn)。《淮南子》中說：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭”。陶寺遺址也出土了一件寫有朱書“文堯”二字的殘
器，考古學(xué)家認(rèn)為這是一篇文獻(xiàn)的殘本。所以說 ，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了文獻(xiàn)，而黃帝時(shí)代與其只相隔了一千多年
。黃帝書就是通過史官記載傳承下來的
。“左史記言
，
右史記事”從《
道德經(jīng)》里就可以看出來
，《道德經(jīng)》中一個(gè)篇章是左史記的言，另一個(gè)篇章是右史記的事
。研究《道德經(jīng)》對理清中國的文化結(jié)構(gòu)非常重要
。一般
認(rèn)為，《道德經(jīng)》是
老子的著作
，但現(xiàn)在看起來
，并非如此。歷史上包括朱熹
、魏源
、日本的武內(nèi)義雄等多名學(xué)者都認(rèn)為，《道德經(jīng)》不是老子的著作
，而是史官編
纂的黃帝書
。《道德經(jīng)》是黃帝書的精華
，是把黃帝書中關(guān)于“道”和“德”的內(nèi)容摘錄出來編纂而成的
。我們現(xiàn)在可以肯定的是，《道德經(jīng)》的第一作者是軒轅黃
帝
，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》是南面之術(shù)
，史官是不能教人南面之術(shù)的，只有政治領(lǐng)袖才有資格講
，史官能做的只是記載言論
。
最早的黃帝書是《三墳》?div id="4qifd00" class="flower right">！蹲髠鳌份d楚靈王對右尹子革說：“左史倚相
，能讀《三墳》、《五典》
、《八索》
、《九丘》?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是最早關(guān)于《三墳》的記載
，左史
倚相和老聃是同時(shí)期的人物?div id="4qifd00" class="flower right">
，謂之《三墳》
，言大道也。少昊
、顓頊
、高辛、唐虞之書謂之《五典》
，言常道
也
。”《周禮?春官宗伯》說：“外史掌書外令
，掌三皇五帝之書
。”
茅于軾：
《道德經(jīng)》的第一作者是黃帝，這是很多人的發(fā)現(xiàn)嗎
？
段振坤：
很多人都發(fā)現(xiàn)了。魏源在《老子本義》里曾說：“老子道太古道，書太古書也
。”“然刪《書》斷自唐虞
，而老子專述《皇墳》以上”
。《老子本義》是老子研究中
最深刻的一部著作
。張爾田是清朝的國學(xué)大師
，他在《史微》中說：“老聃乃以守藏史述黃帝上古之言，著道德五千言
?div id="d48novz" class="flower left">
。為什么以前的書現(xiàn)在都看不到了呢？孔安國在《尚書序》中提到了孔子刪書
，討論墳典
，斷自唐
虞，也就是說唐虞以前的都不要了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃拥昧舜蟾湃Ф偎氖獣侵涣袅艘话俣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其他都扔掉了
。此外，周景王的庶子王子朝與周悼王爭位
，失敗后就
把周之典籍
，也就是三皇五帝的書全帶到楚國去了。很多黃帝書由楚國人編著也是與這次典籍入楚有關(guān)
。
齊威王《陳侯因齊敦》銘文中寫道：揚(yáng)皇考，昭統(tǒng)高祖黃帝。意思是說要發(fā)揚(yáng)黃帝道術(shù)
。從稷下學(xué)宮在先秦的地位來看
，黃帝道術(shù)是居主流地位的顯學(xué)，是很神圣
的
。范蠡精通黃帝五正
，《太史公素王妙論》說：“黃帝設(shè)五法，布之天下
，用之無窮
。蓋世有能知之者，莫不尊親
，如范子可謂曉之矣
。子貢、呂不韋之徒
，頗預(yù)
焉
。自是以后無其人，曠絕一百有余年
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈扼环浅Ｗ鸪琰S帝五正
，《國語?越語下》中很多范蠡之言和《黃帝四經(jīng)》是一致的，大概有二十幾句是相同的
，說明
《黃帝四經(jīng)》早于范蠡
。另外，伍子胥的《蓋廬》也非常推崇黃帝
，以黃帝之道為其論述的出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)在
，我們之所以能認(rèn)識黃帝之書
，主要是因?yàn)槌鐾亮撕芏辔?
獻(xiàn)。1973年
，馬王堆三號漢墓出土了《黃帝四經(jīng)》
，銀雀山漢墓出土了《六韜》，八角廊漢墓出土了《文子》和《儒家者言》
；1993年
，王家臺秦墓出土了
《歸藏》，鍋店楚墓出土了竹簡《老子》和《太一生水》
；1994年
，上博楚簡發(fā)現(xiàn)了黃學(xué)重要遺篇《三德》和《恒先》。那么
，怎樣區(qū)別這些文獻(xiàn)中哪些是軒轅
黃帝的
，哪些是后人的呢？我們有個(gè)口語法則
。周之前的都是口語文獻(xiàn)
，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的書面語言不成熟，不能脫離口語
。古謠諺
、甲骨契文、金人銘
、夏小正
、周易古
經(jīng)、道德經(jīng)的部分篇章等
，都是口語文獻(xiàn)
。而西周初年后，書面語言成熟起來
，逐漸脫離口語
，獨(dú)立發(fā)展成為文言。比如《詩經(jīng)》
、《尚書》
，就都文言化了
。這種
書面語言和口語的區(qū)別是，書面用語更簡省
。
目前 ，我在對《金人銘》做系統(tǒng)的梳理?div id="m50uktp" class="box-center"> ！督鹑算憽愤@篇文獻(xiàn)非常重要
，因?yàn)樗擒庌@黃帝的原始著作，意義非同尋常
。黃帝道術(shù)的思想精髓就在《金人銘》里
，即
“執(zhí)雌持下，人莫踰之”
，也就是說
，軒轅黃帝要求所有人在權(quán)利面前固守雌弱，保持低下
，任何人不能逾越他人的權(quán)利
。黃帝道術(shù)有高度統(tǒng)一的邏輯體系，所有的
黃帝書都不會(huì)違背這個(gè)原則
。這是非常偉大的權(quán)利本位思想
。《黃帝四經(jīng)》的第一篇第一章第一句就講“道生法”
。道放到法學(xué)的范疇里
，《道德經(jīng)》講：“人法
地，地法天
，天法道
，道法自然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼哉f
，軒轅黃帝以天地為法則。古代有個(gè)重要的信條：“天無私覆
，地?zé)o私載
，日月無私”，即天不只覆蓋某些人
，地不只承
載某些人
，日月也不只照某些人。人的生存權(quán)利是天地所賦
，道就是權(quán)利的概念
，“道生法”就是權(quán)利產(chǎn)生法律。法律的宗旨是捍衛(wèi)權(quán)利
，這就是原始自由主義
，與
現(xiàn)在的自由主義一脈相承
。
摩爾根考察了印第安人部落后寫了《古代社會(huì)》，他指出母權(quán)本位制是自由、平等、民主的代名詞。因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">，第一
，氏族首領(lǐng)和酋帥是選舉出來的?div id="4qifd00" class="flower right">
？鬃右仓v：“大道
之行也
，天下為公。選賢與能
，講信修睦
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡诙?div id="m50uktp" class="box-center"> ，氏族成員有罷免首領(lǐng)和酋帥的權(quán)利。第三
，氏族會(huì)議是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)
，氏族首領(lǐng)只是執(zhí)行日常事務(wù)和氏族會(huì)議的
決定。因此
，母權(quán)氏族是絕對的自由和平等
，現(xiàn)在的自由和平等都不是絕對的。那個(gè)時(shí)代
，不允許有不平等的特權(quán)
，比如，軍師只在作戰(zhàn)時(shí)期有特權(quán)
，戰(zhàn)爭一結(jié)束
，
他就變成普通人了。當(dāng)時(shí)
，自由
、平等、民主的執(zhí)行是非常徹底的
。
古希臘克里特島的王權(quán)曾經(jīng)非常發(fā)達(dá)，而處于母系社會(huì)的多利安人南下后，就把這種王權(quán)摧毀了，因?yàn)槟笝?quán)社會(huì)不認(rèn)同王權(quán)，他們也沒有建立新的王權(quán)。這樣，克里
特島就回到了荷馬時(shí)代，后來又變成了父系社會(huì)。另一個(gè)可以說明母系社會(huì)持續(xù)時(shí)間很長的例子是日耳曼部落。日耳曼部落在公元四世紀(jì)時(shí)，還處于部落民主狀態(tài)。
而盎格魯撒克遜人進(jìn)入英倫三島是部落形式的集體遷移，所以，原始民主的火種一直沒有熄滅，延續(xù)了下來。于是，氏族會(huì)議變成了民眾大會(huì)，長老會(huì)議變成了七國
時(shí)代的賢人會(huì)議，并慢慢演化成了現(xiàn)代議會(huì)。英國之所以能有不成文憲法，就是因?yàn)樵济裰鞯膫鹘y(tǒng)得到了延續(xù)。從這個(gè)角度看，母權(quán)時(shí)代的原則和現(xiàn)代憲政要求的
自由原則是相通的。黃帝強(qiáng)調(diào)自治，所謂“無為”就是“自治”?div id="4qifd00" class="flower right">！饵S帝四經(jīng)》里還強(qiáng)調(diào)“自主”：“物自正也，名自命也
，事自定也”
，“物自為舍”，“物自為
名”
，“物自為正”
，“萬物自定”。
《黃帝四經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)雌節(jié)，雌節(jié)是黃帝書有獨(dú)家的話語體系
。黃帝四經(jīng)，《道德經(jīng)?十大經(jīng)》里說：“黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也
，不辨陰陽
，不數(shù)日月，不
志四時(shí)
。其為之若何
？”力黑答曰：“安徐正靜，柔節(jié)先定”
，也即是說
，權(quán)利本位是先定下來的，天下很平靜，很和諧
?div id="d48novz" class="flower left">
！兜赖陆?jīng)》里也說：“弱也者，道之
用”
，它強(qiáng)調(diào)弱
，強(qiáng)調(diào)大家不能作強(qiáng)梁者?div id="d48novz" class="flower left">
，為而弗寺
，長而弗宰，此之謂玄德
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@段話的意思是，母親生育子女
，養(yǎng)育子女
，使子女長大成人，使子女成長成才
，使子女正直做人
，督促子
女，養(yǎng)活子女
，護(hù)衛(wèi)子女
。生育而不占有，給予而不操持
，長成而不主宰
，這是最偉大的親情
。《道德經(jīng)》是母性自由
、平等與民主的宣言
，這些偉大原則是永遠(yuǎn)不
會(huì)過時(shí)的。
道對應(yīng)的是三皇時(shí)代也就是母權(quán)本位時(shí)代。鼎文化在六千年左右開始出現(xiàn)父權(quán)的萌芽
，到了五千五百年左右，已經(jīng)開始出現(xiàn)父權(quán)本位了
，彩陶文化則要晚五百年
，它
到五千五百年左右才開始出現(xiàn)父權(quán)的萌芽，到了五千左右開始出現(xiàn)父權(quán)本位
，而馬家窯文化在五千年才開始萌芽
，四千六百年左右才進(jìn)入父權(quán)。所以
，五千五百年之
前
，中國都處在母權(quán)本位的時(shí)代，換句話說
，母權(quán)本位至少有50萬年的歷史
，而父權(quán)本位只有五千年，相比之下
，父權(quán)幾乎可以忽略不計(jì)
。母權(quán)本位的存續(xù)時(shí)間非
常漫長，我們的人性就是從母權(quán)的懷抱里孕育出來的
，母權(quán)本位的文化也因此體現(xiàn)在華夏民族的人格里
。華夏民族的人格是陰柔型人格，西方人是陽剛型的
。林語堂
說：“中國人的心靈的確有許多方面都是近乎女性的
。”華夏民族不管男女
，都偏向母親的陰柔
，這是美學(xué)界的理論共識。中國人含蓄
、內(nèi)斂
、和平、溫順
、寧靜
、
節(jié)儉、忍耐、守舊
、認(rèn)同
、雌退不爭、好粉飾
、同情弱者
，這都是原始母親文化在民族心理上的深刻遺留，在民族心理上的廣泛沉淀
。
另外補(bǔ)充一下，黃帝的“黃”在甲骨文中是個(gè)懷孕的母親，“帝”通蒂和地
，也是母親的意思
。可見“黃帝”這兩個(gè)字就是母親
，“黃帝”其實(shí)不是一個(gè)人的專名
，
它是一個(gè)部落的名字。黃帝是一個(gè)非常古老的氏族
，也是我們歷史上最著名的氏族
，軒轅黃帝是晚期的一位首領(lǐng)。儀平策先生認(rèn)為：“中國歷史雖進(jìn)入父系
，但并未
真正割斷與原始母系社會(huì)的文化紐帶
。恩格斯所說‘母權(quán)制的被推翻’這一‘女性的具有世界歷史意義的失敗’，在中國遠(yuǎn)沒有西方那樣來得徹底
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睘槭裁次鞣胶?
徹底呢？因?yàn)榛浇绦麚P(yáng)父權(quán)
，相反
，母親文化始終是塑造中國文化面貌
、民族心理與人格的基本力量
，我們的思維、邏輯
、心理
、性格、氣質(zhì)
、審美
、文學(xué)、藝術(shù)
等各個(gè)領(lǐng)域都烙上了母親文化的烙印
。比如
，我們的詩人都歌頌月亮，很少有人歌頌太陽，而西方則歌頌太陽
，而非月亮
。
李子勛認(rèn)為：“當(dāng)我們回溯到人類原始文化的起源，會(huì)發(fā)現(xiàn)人類內(nèi)心深層印刻著的意識原型也是母性的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睒s格認(rèn)為，男性的內(nèi)核是一種母性或者女性情結(jié)
（Anima阿尼瑪）
。生命結(jié)合中
，男女核同源，男人是母親生命的延續(xù)
，而不是獨(dú)立體
。男人內(nèi)心里留下的阿尼瑪構(gòu)成了男人潛意識里的中心成分，換句話說
，
我們每個(gè)人內(nèi)心深處都是一個(gè)女人
。榮格相信，我們的主人不是自己
，我們既不是自己身體的主人
，也不是自己意識的主人，決定我們的是前人
，并且
，越是古老的
祖先，對人的決定作用越大
。最早的母親在我們?nèi)烁裰惺瞧饹Q定作用的
，我們受它的左右。很多人不愿意承認(rèn)我們被潛意識左右
，但承認(rèn)這點(diǎn)
，對人類是有好處的。
在人的心靈深處 ，在人的情感的深淵
，有一個(gè)原型散發(fā)著燦爛的光輝，這顆人類心靈的太陽就是母親
。我們?nèi)诵灾兴械墓夂蜔岫紒碜杂谀赣H這個(gè)太陽
。這顆在人類
心靈中起著支配左右的母親原型的太陽，驅(qū)散了人類心靈的黑暗
，從而建立起一個(gè)以人道為基礎(chǔ)的光明世界
。人類的心靈有多遼闊，母親思想就有多遼闊
。人類心靈
的歷史有多古老
，母親的思想就有多古老
。人類最偉大的思想，就是母親思想
。黃帝道術(shù)是五千年前全部人類文化的結(jié)晶
，是人類唯一保留至今的純正的母親思想，
它包含著深沉的人祖的全部意識
。有人說黃帝道術(shù)已經(jīng)有五六千年的歷史了
，太古老，但其實(shí)不然
。黃帝道術(shù)是人類童年時(shí)期的思想
，不是它太古老，而是人類太老
了
。用四個(gè)字概括黃帝道術(shù)就是“天真無邪”
，它具有孩子般的純潔。只有母權(quán)本位時(shí)代的思想
，才是天真無邪的
。尼采講，人類要生存
，就需要永恒的輪回
。我們
要能回到童年時(shí)代，回復(fù)青春
，才能再向前發(fā)展
。沒有輪回，人類就會(huì)滅亡
。為什么現(xiàn)今西方文明衰退了
？按照海德格爾的說法，就是因?yàn)槠鹪吹墓廨x被遮掩了
。魯
迅在《文化偏至論》里講：“誠若為今立計(jì)
，所當(dāng)稽求既往，相度方來”
，“外之既不后語世界之思潮
，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古
，別立新宗”
，也即是號
召以古代的傳統(tǒng)為起點(diǎn)，發(fā)展新的文化
，使這種新文化有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
彩陶文化是母權(quán)文化 ，父權(quán)出現(xiàn)之后
，彩陶就結(jié)束了
。從而，中國文化中存在著兩條線索
，一條是母權(quán)的線索
，一條是父權(quán)的。三皇是母權(quán)
，五帝是母權(quán)向父權(quán)的過
渡
，父權(quán)經(jīng)過了一千年的成長后，建立了王權(quán)
。又經(jīng)過一千年的成長
，父權(quán)文化開始走向成熟，其標(biāo)志就是《周易》
?div id="d48novz" class="flower left">
！兑捉?jīng)》集合了《連山》、《歸藏》和《周
易》
，其中
，《周易》以《歸藏》為基礎(chǔ)，而《歸藏》是《易經(jīng)》的主體
，它的歷史已經(jīng)有幾千年了
。《周易》把《歸藏》的尊母貴陰變成了陽尊陰卑
，把“坤乾”
變成了“乾坤”
。這個(gè)改變顛覆了以前的意識形態(tài)，為武王伐商做了輿論準(zhǔn)備
，我們把這個(gè)事件叫做文王破道
。道體破了之后，中國就進(jìn)入了權(quán)力本位時(shí)代
，權(quán)利本
位講求仁義
，“仁義”是施舍給他人的，而此前的“自主”則不牽涉施舍
。因此
，母權(quán)時(shí)代沒有責(zé)任，每個(gè)人所需要的權(quán)利自己都有
，每個(gè)人都保持著自身的獨(dú)立
性
。
下面，我簡單講一下黃帝道術(shù)的邏輯體系。黃帝道術(shù)里最重要的是河圖，河圖是中國文化的奠基石。如果不能認(rèn)識河圖，我們是無法認(rèn)識中國文化的。河圖之名，最
早見于《尚書?顧命篇》?div id="jfovm50" class="index-wrap">！额櫭酚涊d了周成王的喪禮和周康王的即位典禮，其中描寫典禮的擺設(shè)時(shí)說，先王的典籍在西墻
，河圖在東墻
。《史記?孔子世家》載
孔子語曰：“河不出圖
，雒不出書
，吾已矣夫?div id="d48novz" class="flower left">
！薄墩撜Z?子罕》載：“子曰：鳳鳥不至
，河不出圖，吾已矣夫
?div id="d48novz" class="flower left">
！币馑际钦f，很遺憾
，看不到鳳鳥
，看不到河圖
了?div id="d48novz" class="flower left">
！吨芤?系辭》曰：“河出圖
，洛出書，圣人則之
?div id="d48novz" class="flower left">
！狈艘彩且罁?jù)河圖推演的八卦?div id="d48novz" class="flower left">
，我們的文化都是從河圖而來。河圖很早就失蹤了
，據(jù)考證
，西周犬
戎入京，殺幽王于驪山下
，取盡周朝珍寶財(cái)貨
，河圖大概也亡于此時(shí)。于是
，春秋諸子包括孔子
，都沒有見過河圖。宋代
，邵雍從
陳摶那里得到了河圖
，于是我們才
得以見到河圖的模樣
。河圖其實(shí)就是一二三四五六七八九十這十個(gè)數(shù)
，洛書用九
，河圖用十。邵雍直接回到了河圖
，回到了中國文化的第一塊奠基石
，越過三國五
帝，回到了伏羲時(shí)代的河圖
。
邵雍提出了很重要的先天易術(shù)，但還有一位為中國文化作出了更大貢獻(xiàn)的人，那就是萊布尼茲
。他是第一位全面認(rèn)識中國文化的西方巨匠
，是迄今為止，東西會(huì)通的
一座最高峰
，尚無人能夠超越
。我們站在萊布尼茲的肩膀上，可以同時(shí)瞭望東方和西方
。河圖的核心是五行
，五行的基礎(chǔ)是陰陽。陰陽是什么
？幾千年來只有萊布尼
茲講清楚了
。他說陰陽就是0和1，揭開了陰陽學(xué)說的邏輯秘密
，回歸了陰陽學(xué)說的本來面貌
，洗刷了先秦諸子以來對陰陽學(xué)說的涂污。萊布尼茲在給白晉的信中興
奮地說
，幾千年來不能很好被理解的奧秘由他理解了
，應(yīng)該讓他加入中國籍。他所以能取得這樣的成就
，就是因?yàn)樗麖陌讜x手中得到了邵雍的伏羲六十四卦次序圖和
伏羲六十四卦方位圖
。李約瑟認(rèn)為，萊布尼茲關(guān)于代數(shù)語言或數(shù)學(xué)語言的概念也受到中國的影響
。笛卡爾說
，知識是充足的，明白的
，就夠了
。萊布尼茲則認(rèn)為，知
識或者是模糊的
，或者是清楚的
；清楚的知識或者是混亂的
，或者是明白的；明白的知識或者是充分的
，或者是不充分的
；充分的知識或者是象征的，或者是直覺
的
。完美的知識既是充分的
，也是直覺的。他還把直覺的知識分為原始的理性真理和原始的事實(shí)真理
，兩者的共同點(diǎn)是
，它們都不能用某種更確實(shí)可靠的知識來證
明。從直覺的知識出發(fā)
，才能獲得最堅(jiān)實(shí)的知識基礎(chǔ)
。
世界上最偉大的書是什么呢？是無字天書，它是天上群星所寫的最偉大的一部書
