［唐］李筌《黃帝陰符經(jīng)疏》
黃帝陰符經(jīng)疏
［唐］李筌
釋題：陰
［唐］李筌
釋題：陰
，暗也
；符
，合也。天機(jī)暗合于行事之機(jī)
，故曰《陰符》。
《黃帝陰符經(jīng)疏》序
［唐］李筌
少室山達(dá)觀子李筌
《黃帝陰符經(jīng)疏》序
［唐］李筌
少室山達(dá)觀子李筌
，好神仙之道
，常歷名山，博采方術(shù)
，至嵩山虎口巖石巖中
，得《陰符》本娟素書，朱漆軸
，以絳繒緘之
。封云：“魏真君二年七月七日，上清道
士寇謙之藏諸名山
，用傳同好
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！逼浔久訝€
，應(yīng)手灰滅。筌略抄記
，雖誦在口
，竟不能曉其義理。因入秦，至驪山下，逢一老母，髽髻當(dāng)頂，馀發(fā)倒垂，弊衣扶杖路
傍。見(jiàn)遺火燒樹(shù)，自語(yǔ)曰：“火生于木，禍發(fā)必克。”筌驚而問(wèn)之曰：“此是《黃帝陰符》上文，母何得而言？”母曰：“吾受此符三元六甲周甲子矣。謹(jǐn)按《太一
遁甲經(jīng)》云：‘一元六十歲行一甲子；三元行一百八十歲，三甲子為一周?div id="4qifd00" class="flower right">
！芊e算，一千八十歲。年少?gòu)暮味?div id="m50uktp" class="box-center"> ！”筌稽首再拜 ，具告得處。母笑曰：“年少顴
頰貫于生門
，命輪齊于月角
，血腦未減，心影不偏
，性賢而好法
，神勇而樂(lè)智，是吾弟子也
。然五十六年當(dāng)有大厄
。”因出丹書符冠杖端
，刺筌口
，令跪而吞之。
曰：“天地相保?div id="d48novz" class="flower left">
！蹦俗鴺?shù)下，說(shuō)《陰符》元義，言竟，誡筌曰：“《黃帝陰符》三百言，百言演道，百言演法，百言演術(shù)。參演其三，混而為一，圣賢智愚各量其
分，得而學(xué)之矣。上有神仙抱一之道，中有富國(guó)安人之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)。圣人學(xué)之得其道，賢人學(xué)之得其法，智人學(xué)之得其術(shù)，小人學(xué)之受其殃。識(shí)分不同
也。皆內(nèi)出于天機(jī)，外合于人事，若巨海之朝百谷，止水之含萬(wàn)象。其機(jī)張，包宇宙，括九州，不足以為大；其機(jī)彌，隱微塵，納芥子，不足以為小。觀其精微，
《黃庭》八景不足以為學(xué)；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其巧智，孫
、吳、韓
、白不足以為奇
，寫一卷藏諸名山巖石間，得算一千二百。是以動(dòng)植之性，成敗之?dāng)?shù)，死生之理，無(wú)非機(jī)者，一名《黃帝
天機(jī)之書》。九竅四肢不具，鏗貪愚癡、風(fēng)癇狂誑者，并不得聞。如傳同好，必清齋三日，不擇卑幼，但有本者為師；不得以富貴為重，貧賤為輕，違者奪二十紀(jì)。
《河圖洛書》云‘黃帝曰，圣人生天帝，賜算三萬(wàn)六千七百二十紀(jì)，主一歲。若有過(guò)，司命輒奪其算，算盡奪紀(jì)，紀(jì)盡則身死。有功德，司命輒與算，算得與紀(jì)，紀(jì)
得則身不死長(zhǎng)生矣?div id="d48novz" class="flower left">
！磕昶咴缕呷?div id="4qifd00" class="flower right">。本命日誦七遍
，令人多智慧，益心機(jī)
，去邪魅
，銷災(zāi)害，出三尸
，下九蟲
。所以圣人
藏之金匱，不妄傳也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹦刚Z(yǔ)畢
，日已晡矣。曰
；“吾有麥飯
，相與為食?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币蛐渲谐鲆火?div id="jfovm50" class="index-wrap">，令筌取水。筌往谷中盛水
，其瓠忽重
，可百馀斤，力不能制
，便沉于
泉
，隨覓不得，久而卻來(lái)
，已失母所在，唯留麥飯一升。筌悲泣號(hào)訴至夕，不復(fù)見(jiàn)。筌乃食麥飯而歸漸覺(jué)不饑，至今能數(shù)日不食，亦能一日數(shù)食，氣力自倍。筌所注
《陰符》
，并依驪山母所說(shuō)
，非筌自能。后來(lái)同好
，敬爾天機(jī)
，無(wú)妄傳也。
卷上 神仙抱一演道章
觀天之道
卷上 神仙抱一演道章
觀天之道
，執(zhí)天之行
，盡矣。
但觀天道
但觀天道
，而理執(zhí)天之道
，則陰陽(yáng)動(dòng)靜之宜，盡矣
。
疏曰：天者
疏曰：天者
，陰陽(yáng)之總名也。陽(yáng)之精氣輕清，上浮為天
。陰之精氣重濁
，下沉為地。相連而不相離
。故列子御寇謂杞國(guó)人曰：“天
，積氣耳；地積塊耳
。自地以上，
則皆天也
。
子終日行于天
，奈何憂乎天崩？”故知天地即陰陽(yáng)二氣
。氣中有子
，名曰無(wú)行。五行者
，天地陰陽(yáng)之用也
，萬(wàn)物從而生焉。萬(wàn)物則無(wú)行之子也
。故使人觀天地陰陽(yáng)之
道
，執(zhí)天五氣而行，則興廢可知
，生死可寮
。除此之外，無(wú)可觀執(zhí)
，故言盡矣
。
天有五賊，見(jiàn)之者昌
天有五賊，見(jiàn)之者昌
。五賊在心
，施行于天。宇宙在乎手
，萬(wàn)化生乎身
。
天生五行，謂之五賊
天生五行，謂之五賊
。使人用心觀執(zhí)
，奉天而行，則宇宙在乎掌中
，萬(wàn)化生乎身上矣
。
疏曰：五賊者，無(wú)行之氣也
疏曰：五賊者，無(wú)行之氣也
，則金
、木
、水、火
、土焉
。太公注云：圣人為之五賊，天下為之五德
。人食五味而死
，無(wú)有死而棄之者。此五賊之義
。所言賊者
，害
也。逆之不順
，則與人生害
，故曰賊也。此言陰陽(yáng)之中
，包含五氣，故云天有五賊。此者在天為五星，在地為五岳，在位為五方，在物為五色，在聲為五音
，在食為
五味，在人為五臟
，在道為五德
。不善用之則為賊。又賊者
，五行更相制伏
，遞為生殺，晝夜不停
，亦能盜竊人之生死
，萬(wàn)物成敗，故言賊也
。見(jiàn)之者昌
，何也？但
能明此五行制伏之道
，審陰陽(yáng)興廢之源
，則而行之，
此為見(jiàn)也。如人審五賊善能明之
，則為福德之昌盛也
。又人能知五賊藏者何也？在其心
，故曰五賊在心
。心既知之，故使人用心觀執(zhí)五氣而行
，睹逆順而不差
，合天
機(jī)而不失，則宇宙在乎掌中
，萬(wàn)物生乎身上
。如此則吉無(wú)不利，與道同游，豈不為昌乎？在仕宦之道，執(zhí)仁義禮智信，則富貴榮華，豈不為昌乎？在軍旅之道，則五
行逆順，則戰(zhàn)取必勝，豈不為昌乎？故曰：“見(jiàn)之者昌”也。但因五行相生之道而用之，則為道德合于陽(yáng)也；相克之道用之，則為賊害，合于陰也。故三教大師，皆
用理世，所立經(jīng)教，只言修善，則稱道德。不令修惡而稱賊害也。故知善修道德者道也，是陽(yáng)之主也。陰惡賊害者魔也，是陰之精。除此之外，百方經(jīng)教
，虛廣故
也
。故仲尼云：“一言以蔽之曰，思無(wú)邪
天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。
言以立天定人，在乎五賊。
疏曰：夫人心主魂之官，身為神之府也。將欲施行五賊者，奠尚乎心，故心能之。士有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇衷唬骸皳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝藙t至道也，何必廣談修習(xí)歟？合道之體，不出此門，故知天地陰陽(yáng)成
敗之元者，皆在《陰符》首章，而盡理矣。世人見(jiàn)文少而言近，自不閑其要妙，亦何在三教經(jīng)書廣博所陳也。故驪山母云：“觀其精理，《黃庭》八景不足以為學(xué)；
察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文；任其智巧，孫、吳、韓、白不足以為奇?div id="d48novz" class="flower left">
！贝酥x也。天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。
言以立天定人，在乎五賊。
疏曰：夫人心主魂之官，身為神之府也。將欲施行五賊者，奠尚乎心，故心能之。士有所圖，必合天道。此則宇宙雖廣
，觀覽只在手中；萬(wàn)物雖多
，生殺不出于術(shù)內(nèi)
。故曰心正可以辟邪也。
天發(fā)殺機(jī)
天發(fā)殺機(jī)
，龍蛇起陸
。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
。天人合發(fā)
，萬(wàn)變定基。
天發(fā)殺機(jī)
天發(fā)殺機(jī)
，公道也
；人發(fā)殺機(jī)，私情也。龍蛇感公道而震；私情紊亂天地而反覆。天人俱合于公道，則千變?nèi)f化，無(wú)不定矣。
疏曰：天含五氣，遞為生殺，自然有之。天道生殺，皆合其機(jī)宜，不妄發(fā)動(dòng)。陰陽(yáng)改變，時(shí)代遷謝，去故就新，此天發(fā)殺機(jī)，皆至公也。乘天威殺之機(jī)，或龍或蛇， 沉隱之類，皆能震起于陵陸，順天應(yīng)時(shí)，暢達(dá)于其間
疏曰：天含五氣，遞為生殺，自然有之。天道生殺，皆合其機(jī)宜，不妄發(fā)動(dòng)。陰陽(yáng)改變，時(shí)代遷謝，去故就新，此天發(fā)殺機(jī)，皆至公也。乘天威殺之機(jī)，或龍或蛇， 沉隱之類，皆能震起于陵陸，順天應(yīng)時(shí)，暢達(dá)于其間
，為乘天之機(jī)，不失其宜也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭税l(fā)殺機(jī)，天地反覆”者
，人是五行之子
，須順五氣之生殺，任陰陽(yáng)之陶運(yùn)
，何
得擅自興其生殺乎
？至如世間之法，殺人者死
，殺生者罪
，何也？為非天之合殺
，彼人奈何殺之乎
？言人不合妄動(dòng)殺機(jī)也。至如奸臣逆節(jié)
，違背天道
，反叛君親，恣
行兇惡
，損害于世
，擅行屠戳，妄動(dòng)殺機(jī)者
，同翻天作地
，覆地作天，如此之大亂
，為逆天之大禍
，是名天地反覆。此則人怨神怒
，天將誅之，人共殺之，俱合其殺
機(jī)。是名“天人合發(fā)，萬(wàn)變定基”
。罰叛討逆
，順天行誅
，皆合天殺之機(jī)宜，
愜至公之正道
，則萬(wàn)物咸伏，無(wú)敢妄動(dòng)
，名曰“定基”
。君臣之道，貴其公正
，若能動(dòng)用合其天機(jī)
，應(yīng)運(yùn)同其天道，此則人安其心
，物安其體
，五行安其位，岳瀆安
其靈
，上施道德
，下行仁義，災(zāi)害不生
，禍亂不作
，天人靜默，名曰定基
。
性有巧拙
性有巧拙
，可以伏藏。
人之巧拙
人之巧拙
，不可顯露
，慎之！擇善無(wú)令患生也
。
疏曰：人懷性智
疏曰：人懷性智
，巧拙賢愚悉共有之。但少而言之
，人有少巧智辯慧
，便馳騁顯露
，不料得失
，顯招其咎者何也？為不能隱密
，不自誡慎
，以致傾敗耳。故《道德
經(jīng)》云：“大辯若衲
，大巧若拙
。”言其隱密也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！兑住吩唬骸熬幻軇t失臣
，臣不密則失身，機(jī)事不密則害成
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝酥^也?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢苑卣?div id="m50uktp" class="box-center"> ，賢人君子縱有巧智辯慧
之性，博學(xué)多聞之才
，動(dòng)靜合其機(jī)宜
，可不為巧乎？常能隱伏藏匿
，巨細(xì)用之
，恐被嫉佞讒毀，反招其咎耳
。況愚拙之人
，自率于心，造次興動(dòng)
，不自藏隱
，立招禍
患。賢人養(yǎng)道育德
，巧拙之性俱隱伏于身心
，然后內(nèi)觀正性，外視邪淫
，善則行之
，不善則舍之，修身練行而成圣人
，外人焉能知我巧拙之性乎
？皆謂我天然賢圣，
不知我修而致之
，故曰伏藏也
。
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
言人九竅俱邪，皆能生患。在于要者，耳、目、口也。切使誡慎
，無(wú)令禍生。
疏曰：《南華》云：人有百骸、九竅
九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
言人九竅俱邪，皆能生患。在于要者，耳、目、口也。切使誡慎
，無(wú)令禍生。
疏曰：《南華》云：人有百骸、九竅
、五臟，體而存之
。人稟五氣而成形
，頭圓足方，四肢五臟
，三魂七魄
，遞生邪正，互為君臣
。在身流通運(yùn)行者
，九竅也。邪正
禍福之急者
，在三要焉
，即耳、目
、口也
。故《道德經(jīng)》云：“五色令人目盲，五音令人耳聾
，五味令人口爽”是也
！凹樯趪?guó)，時(shí)動(dòng)必潰”者，凡有國(guó)，則奸臣賊子，包藏害心，思圖篡奪。茍欲富貴，如此之類不一，皆潛藏國(guó)中，人君不
可知之。但君懷道德，臣效忠貞，時(shí)自雍和，天下寧泰 。道德之士，眼不視邪色
火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
奸、火，喻人之性；木、國(guó)，喻人之身。使人治國(guó)安身，而令奸
，慎勿鉆研，火發(fā)則木焚矣。身中邪
毒，忽縱恣之，則萬(wàn)善俱滅，其身潰矣?div id="d48novz" class="flower left"> ，耳不動(dòng)邪聲
！缎⒔?jīng)》
云“言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡”者，所緣身心靜正而無(wú)邪惡，以致此也。但遇善即動(dòng)，逢邪即靜，此則身無(wú)禍患，皆在耳目口之防慎，故云在乎三要，耳可
以動(dòng)，可以靜也。 ，口不談
邪事，所以正事則視聽(tīng)言談之，此名動(dòng)也。涉及其邪妄，悉不將心視聽(tīng)言說(shuō)，此名靜也。寅尼云：“擇其善者而從之，擇其不善者而改之?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹诖嗣o也?div id="4qifd00" class="flower right">火生于木，禍發(fā)必克。奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
奸、火，喻人之性；木、國(guó)，喻人之身。使人治國(guó)安身，而令奸
、火不發(fā)，然后修身煉行，以成圣人。
疏曰：此一科言圣意興其喻也。為上文九邪（竅）三要?jiǎng)屿o之宜，切令戒慎，恐未能窮理盡性，故興此火木奸國(guó)為令喻，殷勤修煉以成圣人。木中有火者，喻人中有 邪惡之性，五毒之火也。太公注云：廣成子以為積火焚五毒。故知火者猛烈之氣?div id="d48novz" class="flower left">
！稌吩疲夯鹧桌袷惴僖印Ｄ局胁鼗?div id="d48novz" class="flower left">疏曰：此一科言圣意興其喻也。為上文九邪（竅）三要?jiǎng)屿o之宜，切令戒慎，恐未能窮理盡性，故興此火木奸國(guó)為令喻，殷勤修煉以成圣人。木中有火者，喻人中有 邪惡之性，五毒之火也。太公注云：廣成子以為積火焚五毒。故知火者猛烈之氣?div id="d48novz" class="flower left">
，奸人徒有其心
，無(wú)由妄敢興動(dòng)，皆候其時(shí)合動(dòng)
。安得君道失
、臣道喪？兵水旱蝗
，征斂苛刻
，人心變易，思
亂怨上
，當(dāng)此之代
，萬(wàn)物皆有亂心，何況懷奸之人乎
？又
，奸者不一，乘此隳敗時(shí)
，則諸奸竟發(fā)
，其國(guó)得不潰乎？此喻上之九竅三要，巧拙動(dòng)靜也。言人有道德定
慧，隱伏身心之中，諸邪淫穢僻，亦不能興耳。若邪竟發(fā)，則身潰矣。故以奸、火藏于木、國(guó)，以喻邪正伏于身心。此唯賢哲之士，通祥其文，曉達(dá)明悟，精念至
道，去惡存善
，是名“知之修煉，謂之圣人”
。故曰：上有神仙抱一之道
，黃帝得之以登云天，湯武得之以王天下
。驪山母云：圣人學(xué)之得其道
，為順天時(shí)，則內(nèi)懷
道德
，外任賢良
，知之修煉，而成圣人
，是得其道以升云天
，黃帝是也。賢人學(xué)之得其法
，為依五行之善正
，不違天時(shí)，不逆地理
，不傷財(cái)
，不害物，富國(guó)安人身為
賢明
，乃得其法
，道德之君堯舜是也。智人學(xué)之得其術(shù)，為用天之道
，分地之利
，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母
，仁義禮智信
，忠孝君親，貞廉不失
，保其祿位
，是得其術(shù)，
賢臣夔龍伊尹是也
。小人學(xué)之得其殃
，為將天道之氣，不習(xí)善之
，用以智巧辯慧之性
，專事三反晝夜，煩兵黷武
，陰謀屠害
，茍求奢榮，傾奪于世
，雖暫富貴
，不思
禍之將至，反招敗亡
，延及后世
，是得其殃也，祿山