《陰符經(jīng)》類解
樹下涵虛 述
《〈陰符經(jīng)〉解》序
《陰符》以三才之理，萬化之基
，定修煉之術(shù)。真似開辟以來應(yīng)有文字
，其所言者皆自然也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；蜓允侵苣?div id="jfovm50" class="index-wrap">、戰(zhàn)國時(shí)書
，不過在盜機(jī)生殺間
。疑其為怪怪奇奇，而不知
其理實(shí)平正也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蜓允沁_(dá)觀子李筌所作
，使筌能言此
，吾即推之為廣成
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蜓詮V成是
老子氣化前身
，不應(yīng)遽言夫此
。殊不知古亦天地
，今亦天地。古亦日月
，今亦日
月也
。
但其書得之嵩山虎口巖，自唐始出，黃帝以來，已隔數(shù)千余歲，后人不免生疑 。筌遇驪山老母
，授以《陰符》玄義
。戒筌曰：“陰符三百余字
，百言演道，百言演術(shù)
。參演其三
，混而為一
。上有神仙抱一之道
，中有富國安民之法
，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)
。非虛語也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
夫上、中、下者，非言三篇之名，乃言三等之義耳。此三者參伍混淆于經(jīng)內(nèi) ，反覆細(xì)繹
，隱躍篇中
，正所謂參演其三
，混而為一也
。仙家謂強(qiáng)兵戰(zhàn)勝
，乃還丹向上之事
，何又名為下等
？老子曰：“佳兵者不祥之氣
，不得已而用之者也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
愚前注《道德經(jīng)》，謬為圣師許可，近續(xù)《陰符》，又喜其文簡，其旨遠(yuǎn)，字字切修煉秘語。乃復(fù)澄心觀物
，更為注以發(fā)明之
。
卷石山人火西月自序于大江上。
序
人知其神之神，不知不神之所以神。我觀涵虛
，容貌如愚
，人皆以愚虞之
，我之不愚虞之也
。及涵虛注解《道德》
、《清靜》
、《定觀》
、《五廚》諸經(jīng)
，人又以奇
其之
，我又以不奇其之也
。近者觀天明五賊，察地論安民
，民安國富之經(jīng)，強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)
，一發(fā)之于《陰符》注解
，由是而涵虛之蘊(yùn)藏
，吾亦不能測之也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲孕颉?
謂“開辟以來應(yīng)有文字”
，力辨其為古書
，可謂有才
、有識(shí)也
。
夫《陰符》者，出于黃帝之時(shí)
，殺戮蚩尤之后
。黃帝訪廣成
，廣成授此經(jīng)。默相在廷諸人
，如風(fēng)后力牧
、岐伯桐君
、斗苞大撓
，是皆明殺機(jī)
，悉生死，通甲子者
，故
廣成環(huán)而視之，發(fā)為奇險(xiǎn)之語
，內(nèi)藏平坦之途
，蓋欲黃帝之左右
，皆得聞此妙音
。度黃帝即所以度諸臣也
，
廣成子成人真廣也哉
！三代以下之儒
，或疑為非三代以上
之書，不過在字句間皮相耳。今有一神丹于此
，入市求售。詭云殺鼠之藥，又謂可以治病
，人必非之笑之
，且詬罵之
，為其毒藥也
，何以又云能治?div id="4qifd00" class="flower right">
。咳挥幸娮R(shí)者購
而服之
，則白日升空也
。此即《陰符》之謂夫
，此即《陰符》之謂夫
。是為序
。
蓬萊山紫光洞道友張全一拜撰
輯諸家評(píng)語
達(dá)觀子曰：“內(nèi)出天機(jī)，外合人事。觀其精妙，《黃庭》八景不足以為玄 。察其至要
，百家子史不足以為學(xué)
。任其智巧
，孫吳韓子不足以為奇
。是以動(dòng)植之性
，成敗之?dāng)?shù)
，死生之理
，無非機(jī)也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
張果曰：“觀自然之道，無所觀也。不觀之以目，而觀之以心。以深微而無所見，故能照自然之性。其斯之謂陰
。執(zhí)自然之行
，無所執(zhí)也
。不執(zhí)之以手
，而執(zhí)之以機(jī)
。機(jī)變通而無所系
，故能契自然之現(xiàn)
。其斯之謂符（此亦一解）?div id="d48novz" class="flower left">
呂純陽曰：“宋儒邵子，善讀《陰符》?div id="4qifd00" class="flower right">！钪嬖诤跏郑f化生乎身
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！恕蛾幏氛Z也
，《擊壤篇》襲用其句
，默契者微矣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
閭邱次孟曰：“《陰符經(jīng)》所謂‘自然之道靜，故天地萬物生
。天地之道浸
，故陰陽勝
。陰陽相推
，變化順矣
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！藬?shù)語，雖六經(jīng)之言無以加
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
朱子曰：“‘自然之道靜’四句，極說得妙
。靜能生動(dòng)
，便是漸漸恁地消去
，又漸漸恁地長
。天地之道
，便是常恁地示人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇衷唬骸啊斓刂澜@句極好
。陰
陽之道
，無日不相勝
，只管逐些子挨出
，這個(gè)退一分
，那個(gè)便進(jìn)一分
。又曰：”若不是極靜，則天地萬物不生。浸字下得妙
，浸者
，漸也。天地之道，漸漸消長
，故
剛?cè)釀?div id="m50uktp" class="box-center"> 。此便是吉兇貞勝之理
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛾幏?jīng)》此等處特然好
。
朱子曰：“《陰符》三返晝夜之說 ，如修養(yǎng)家子午行持，今日如此明日如此
，做得愈熟，愈有效驗(yàn)
。”
《陰符考異》曰：“驪山老母注，往往后人偽托，語意殊淺。間引張果語，則知其出張后也?div id="4qifd00" class="flower right">！?/span>
歐陽巽齊曰：“道術(shù)裂，能為書者各為書 。正言者或駁不純
，《陰符》獨(dú)用反言而合于正。”
魏鶴山曰：“李嘉猷博通經(jīng)子百氏 ，而深于《易》
，晚得專氣致柔之說，以《陰符》、《參同》博考精玩
，篤信不懈
。然則知道者，固合是二書，與《易》同用云
?div id="4qifd00" class="flower right">
陸潛虛曰：“《陰符》、《道德》，所言皆盜機(jī)逆用之事。至于治國用兵與取天下及爰有奇器、是生萬象、八卦甲子
、神機(jī)鬼藏等語，皆有深旨
。世人不知
，指《陰符》為兵機(jī)
，用《老子》以治國
，失之遠(yuǎn)矣
?div id="d48novz" class="flower left">
《陰符經(jīng)》者，修煉之書也。陰符對陽火言，言陰不言陽，陽在其中矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑?翼》曰：“一陰一陽之謂道”，以陰為先而陽為后者
，蓋天地萬物之理，無靜不生
動(dòng)
，剝所以居復(fù)之先也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蛾幏芬痪?div id="d48novz" class="flower left">
，即陰陽交契機(jī)關(guān)
。神之神滅于此
，不神之神生于此。是乃殺與發(fā)隱顯之處
，反與復(fù)出入之門，日與月消長之會(huì)
，大與小往來
之路
，死與生制伏之根，恩與害相乘之地，水與火進(jìn)退之鄉(xiāng)也
。陰陽相制
，則陰陽相勝
。陰符操變化之神焉，但掌陰符者，須知身有奇器
。藏器于身
，待時(shí)而動(dòng)，則
卦象甲子、天地鬼神無不合道
，又何難富國安民
、強(qiáng)兵戰(zhàn)勝、抱一全真而已哉
？鄭氏《藝文略》載《陰符經(jīng)》傳注凡三十八部五十一卷，迄今數(shù)百年
，其增注又不知
幾何矣
。余復(fù)合老、《易》
、《參同》解之
，名曰：《類解》
。
觀天之道，執(zhí)天之行 ，盡矣。
“觀天之道” ，開口便說陰符。老子曰：“功成名遂身退
，天之道也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！狈蛴^天道
者
，觀其生成暢遂，至冬令而退藏。坤六道窮之義在其中矣
。執(zhí)天行者
，執(zhí)其潛見
，惕躍，至九五而飛龍?jiān)谔臁＠こ刑煨兄x乘其后矣
。首二句暗將乾坤二卦
，包括
在前
，陰符即易道也
。盡矣：嘆觀止已
。
天有五賊，見之者昌
。五賊在心
，施行于天。宇宙在乎手
，萬化生乎身
。
賊即下文克字、盜字之義。五賊：五行也。天有五行，相克寓相生之妙，相盜藏相宜之機(jī)。人能洞見其理，則道氣昌隆。夫五行在人心中
，倒行逆施
，方能相克、相生
，相盜、相宜。觀此妙義
，在天已然
。人能體天施行，則宇宙在手
，萬化生身矣
。既矣
。既曰生身
，則五賊非賊也。
天性，人也。人心，機(jī)也
。立天之道，以定人生
。
性，即理也。五賊者 ，天之理，即人之理也
。在人則運(yùn)于心
，而使之克中相生，盜中相宜
，只用一個(gè)機(jī)字。《易?翼》曰：“立天之道
，曰陰與陽
?div id="4qifd00" class="flower right">
！毖蕴於卦?div id="4qifd00" class="flower right">
，言地而人在
，故曰“立天之道
，以定人也”。陰陽包五行在內(nèi)
，人豈能外陰陽哉
？
天發(fā)殺機(jī) ，星辰隱（一作隕）伏
。地發(fā)殺機(jī)
，龍蛇起陸
。人發(fā)殺機(jī)
，天地反覆。天人合發(fā)
，萬化定基
。
發(fā)者，生機(jī)也。殺者，死機(jī)也。生死即動(dòng)靜機(jī)括。藏生機(jī)于死機(jī)之中，靜而后動(dòng)也。隱伏者，暗地轉(zhuǎn)移。以靜言，言靜而動(dòng)在。起陸者，奮地飛出。以動(dòng)言，言動(dòng)而
靜在?div id="4qifd00" class="flower right">！蛾幏肪湔Z
，每每各吐半邊
，使人隅反
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭税l(fā)殺機(jī)
，天地反覆
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！比伺c天地為三
，其殺機(jī)亦自相類
，《易》所謂“反復(fù)其道
，七日來復(fù)”是也
。反復(fù)者，
轉(zhuǎn)生殺之柄
，握消長之權(quán)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤烊撕习l(fā)
，萬化定基
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝藱C(jī)同
，此理同也
。
昔呂祖化身為陳家傭，陳與一道者講人發(fā)殺機(jī)
，天地反覆
，未曉殺機(jī)之旨
。呂祖從旁接聲曰：“生者不生
，死者不死
。已生而殺生
，未死而學(xué)死
，則長生矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！苯癜磪巫娲苏Z
，知?dú)C(jī)乃生死關(guān)頭
。惜陳為道士所迷
，甫驚異而旋惑也
。
性有朽拙，可以伏藏
。九竅之邪
，在乎三要
，可以動(dòng)靜
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；鹕谀?div id="m50uktp" class="box-center"> ，禍發(fā)必克
。奸生于國
，時(shí)動(dòng)必潰
。知之修煉
，謂之圣人
。
有氣質(zhì)之性，有本來之性
。氣質(zhì)之性
，似巧實(shí)拙
。本來之性
，似拙實(shí)巧。此二者可以伏藏
。伏藏則寂然不動(dòng)
，感而遂通
。巧藏拙
，拙藏巧矣
。夫人之所以不能伏藏
者，以其有九竅之邪耳。九竅之邪
，又以耳
、目
、口為三要
。此三者
，可以動(dòng)
，可以靜。靜則含眼光、凝耳韻
、緘舌氣
，三要反為三寶
。動(dòng)則色令人盲
、音令人聾
、
味令人爽
，三要適成三災(zāi)
。不見夫火乎
？火生于木而反克木
，猶之視生于目
，而反傷目
。聽生于耳
，而反傷耳
。味生于口
，而反爽口
。又如奸生于國
，靜則邪伏
，動(dòng)
則邪潰也
。若知?jiǎng)屿o之機(jī)
，主靜修煉
，則可謂之圣人
。
天生天殺，道之理也
。天地
，萬物之盜
。萬物
，人之盜
。人
，萬物之盜
。三盜既宜
，三才既安
，故曰：“食其時(shí)
，百體理；動(dòng)其機(jī)
，萬化安
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
生殺者，天之妙理
，即至道之妙理也
。殺之者
，先盜藏其生氣也
。天地為萬物之盜
。故冬至春回
，生氣先藏于歸根之處
。萬物為人之盜
，故勾萌甲坼
，生氣先藏于媾
精之中
。人為萬物之盜
，故取多用宏，生氣先藏于存養(yǎng)之內(nèi)
。殺中有生
，培元?dú)庖源龝r(shí)
，盜之謂也
。夫一動(dòng)一靜
，兩儀之常
，而并育并行
，三盜相養(yǎng)
。既相養(yǎng)
，則天
地人物互藏其用矣
。三才者天
、地
、人
，不言物而物在
。有一不安
，必有不相宜者
。三盜既宜
，則三才亦安矣
。三才既安
，則發(fā)育萬物
，因時(shí)而動(dòng)也?div id="4qifd00" class="flower right">
！肮试弧倍?
字
，承上文而引古語時(shí)
，即生機(jī)初動(dòng)之時(shí)
。食時(shí)者
，氣機(jī)初動(dòng)
，即時(shí)吞入我家
，則百骸俱理
。機(jī)乃殺機(jī)
，大靜之后
，初出生機(jī)隨其時(shí)而服食之
，則萬象太平
。故曰：
“動(dòng)其機(jī)
，萬化安”云
。
人知其神之神，不知不神之所以神。日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
修煉之功，莫妙于神。人知靈動(dòng)者之為神
，而不知不用靈動(dòng)者之所以神也
。此神從靜極而生
，時(shí)至神知
，善審動(dòng)機(jī)
。其動(dòng)機(jī)也
，如日月之有數(shù)焉
?div id="d48novz" class="flower left">
！秴⑼吩疲骸叭?
日出為爽
，震庚受西方
。八日兌受丁
，上弦平如繩
。十五乾體就
，盛甲滿東方。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)
，巽辛見平明
。艮值于丙南
，下弦二十三
。坤乙三十日
，東北喪其明
。”
此日月消長之?dāng)?shù)也
