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［宋］朱熹《陰符經(jīng)考異》

大道家園 2023-04-21 12:04:11
陰符經(jīng)考異

［宋］朱熹


上  篇

觀天之道，執(zhí)天之行
，盡矣。

道分而為天地
，天地分而為萬物
。萬物之中
，人為最靈
，本與天地同體
，然人所受于天地
，有純雜不同
，故必見天之道，執(zhí)天之行
，則道在我矣
。言天而不言地
，地在其中也
。

天有五賊
，見之者昌。五賊在心
，施行于天。宇宙在乎手
，萬化生乎身
。

五賊
，五行也
。天下之善，由此五者而生
，而惡亦由此五者而有，故即其反而言之曰五賊
。五賊雖天地之所有，然造天地者
，亦此五者也
。降而在人，則此心是也
，能識其所以然，則可以施行于天地
，而造化在我矣，故曰見之者昌
。
附朱子曰：陰符說那五個物事
，在這里相生相克
，曰五賊在心
，施行于天
，用不好心去看他，便都是賊了
。五賊乃言五性之德，施行于天
，言五行之氣。陳子昂感遇詩亦略見得這般意思
。
附按：陳時詞旨幽邃
，朱子以為見得陰符意，須溪劉氏以為極似參同契
，蓋皆有見，若但于詩之內(nèi)求之
，不知所謂云。

天性人也
，人心機(jī)也
。立天之道，以定人也
。

天地之所以性者，寂然至無不可得而見也
。人心之所稟，即天地之性
，故曰天性人也
。人之心，自然而然
，不知其所以然者機(jī)也。天之所以動
，地之所以靜者也
。此機(jī)在人
，何所不至
，為堯舜
，為桀紂
，同是機(jī)也
。惟立天之道以定之
，則智故去而理得矣
。

天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸
。人發(fā)殺機(jī)，天地反覆
。天人合發(fā)，萬化定基
。

殺機(jī)者，機(jī)之過者也
。天地之氣一過
，則變異見
，而龍蛇起陸矣
。人之心一過，則意想生
，而天反地覆矣。天人合發(fā)者
，道之所在
，天意人情所同
，然天敘有典
，天秩有禮，人之大倫是也
。西方之學(xué)，以此為世綱而絕之
。然而不能搖者
，以萬變之基
，一定而不可易也
。
附按：唐褚遂良得太極丹真人所注本于長孫趙國公家，以其書為非一人之言
。如首二句注云
，圣母岐伯言，次四句注云
，天皇真人言。以下皆然
。間有與諸本不同 者
，如云天發(fā)殺機(jī)
，移星易宿
；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸
；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆．諸本逸移星易宿地發(fā)殺機(jī)八字
，當(dāng)以褚氏本為正
。附須溪劉氏云
，天人合發(fā)
，草昧之運 也
，合則定
。
性有巧拙，可以伏藏
。九竅之邪，在乎三要
，可以動靜
。
圣人之性
，與天地參
。而眾人不能者，以巧拙之不同也
。惟知所以伏藏，則拙者可使巧矣
。人之所以不能伏藏者
，以有九竅之邪也。竅雖九
，而要者三
。耳目口是 也。知所以動靜
，則三反而九竅可以無邪矣。目必視
，耳必聽
，口必言
，是不可必靜
。惟動而未嘗離靜，靜非不動者
，可以言動靜也。

火生于木
，禍發(fā)必克。奸生于國
，時動必潰。知之修煉
，謂之圣人
。

火生于木
，有時而焚木
。奸生于國
，有時而必潰
。五賊之機(jī)，亦猶是也
。知之修煉，非圣人孰能之
。修煉之法
，靜動伏藏之說也。


中  篇

天生天殺
，道之理也
。

生殺者，道之降而在氣
，自然而不可去者也。

天地
，萬物之盜
。萬物
，人之盜
。人，萬物之盜
。三盜既宜，三才既安
。

天地生萬物
，而亦殺萬物者也
。萬物生人
，而亦殺人者也。人生萬物
，而亦殺萬物者也。以其生而為殺者也
，故反而言之
，謂之盜
。猶曰五賊云爾
。然生殺各得其當(dāng)，則三盜宜
。三盜宜，則天地位
，萬物育矣
。

故曰：食其時
，百骸理
；動其機(jī)，萬化安。

天地萬物主于人
，人能食天地以時，則百骸理矣
。動天地之機(jī)
，則萬化安矣
，此為盜之道也
。時者，春秋早晚也
；機(jī)者，生殺長養(yǎng)也
。
附須溪劉氏曰：食其時
，猶列子所謂盜天地之和
。

人知其神之神
，不知不神之所以神。

神者
，神怪不測也。不神
，天地日月山川動植之類是也
。人知靈怪之為神
，天地日月山川動植，耳目所接
，不知其神也。

日月有數(shù)
，大小有定
。圣功生焉，神明出焉
。

日月者，人不知其神也
。日之?dāng)?shù)大
，運三百六十日
；月之?dāng)?shù)小
，運三百六十辰
。天地變化
，不外乎三百六十
。圣功之所以生，知此而已
，神明之所以出，由此而已
。

其盜機(jī)也
，天下莫能見
，莫能知
。君子得之固躬，小人得之輕命
。

盜機(jī)者，即五賊流行天地之間
。上文所謂日月之?dāng)?shù)也
，見之知之，則三盜宜而三才安矣
。然黃帝堯舜之所以得名得壽，蘇張申韓之所以殺身赤族
，均是道也
。民可使由之
，不可使知之
，至哉言乎。


下  篇

瞽者善聽
，聾者善視。絕利一源
，用師十倍
；三返晝夜
，用師萬倍
。

瞽聽聾視，用志不分也，一可以當(dāng)十
，三返者即耳目口也。返者
，復(fù)其初也
；晝夜者
，陰陽之運
。三者既返，則超乎陰陽之運
，而通晝夜，一生死矣
。一可以當(dāng)萬
，易所謂神武而不殺也。
附朱子曰：瞽者善聽
，聾者善視。則其專一可知
。絕利一源者
，絕利而止守一源
。絕利者
，絕其二三。一源者
，一其本源。三返晝夜者
，更加詳審
，豈惟用兵凡事莫 不皆然
。倍，如事半
，古之人功必倍之倍
。又曰
，三返晝夜之說
，如修養(yǎng)家子午持，今日如此，明日如此
，做得愈熟愈有效驗。

心生于物
，死于物
，機(jī)在目
。

心因物而見
，是生于物也。逐物而喪
，是死于物也。人之接于物者
，其竅有九在
，而要有三。而目又要中之要者也
。老聃曰：“不見可欲，使心不亂
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！笨鬃哟鹂思褐浚嘁砸暈橹?div id="4qifd00" class="flower right">
。西方論六根六識，必先曰眼
，曰色者
，均是意也
。

天之無恩
，而大恩生。迅雷烈風(fēng)
，莫不蠢然。

無恩之恩
，天道也
，惟無恩而后能有恩
。惟無為然后能有為
，此用師萬倍
，必三返而后能也
。
至樂性馀
，至靜性廉
。天之至私
，用之至公。禽之制在氣
。
至樂者無事
，故性馀裕而能先天下之憂。至靜者無染
，故性廉潔而能同天下之患。此三返之道
，無為之至也
。若不拔一毫者之所為也，然天之道至私
，而用之至公， 是至樂至靜
，乃所以有為也
。惟物亦然，物之可取者謂之禽
。萬物之相制伏，彼豈有為于其間
，蓋氣之自然也
，虎豹之于麟
，鷹隼之于鳳
，非以其才之搏與鷙也，此 三返晝夜所以能至于一當(dāng)萬也
。

生者死之根，死者生之根
。恩生于害
，害生于恩。

生死恩害
，道無不然。此霜雪之殘
，所以有至恩
。雨露之滋
，所以有至忍也
。極而論之，則有無動靜之機(jī)
，未嘗不相與為往來，故正言若反也
。

愚人以天地文理圣
，我以時物文理哲。

人見天有文
，地有理，以為圣也
。不知其所以圣
。我以時之文
，物之理
，而知天地之所以圣。天文有時
，地理有物。哲
，知也
。以天地之常言之，其道固如是
。自變者言之，亦如是也
，此見天之道
，執(zhí)天之行，至于通乎晝夜
，而與造化同體
，動靜無違也。
附按：驪山老母注本與蔡氏本
，我以時物文理哲為書之末句。褚氏本與張氏注本
，其下有二十一句
，百一十四字，朱子所深取者
，政在此內(nèi)，今取褚氏本為正
。
人以愚虞圣
，我以不愚虞圣
；人以奇期圣
，我以不奇期圣。沉水入火
，自取滅亡。
附按：張氏注本云
，人以愚虞圣
。我以不愚虞圣，人以奇期圣
。故曰，沉火入火
，自取滅亡
。

自然之道靜，故天地萬物生
。天地之道浸，故陰陽勝
。陰陽相推
，而變化順矣
。

附朱子曰：四句極說得妙
，靜能生動，便是漸漸恁地消去
，又漸漸恁地長
。天地之道，便是常恁地示人
。又曰：浸字最下得妙
，天地間不陡頓恁地陰陽勝
。又曰：天 地之道浸，這句極好
，陰陽之道
，無日不相勝
。只管逐些子挨出
，這個退一分，那個便進(jìn)一分
。又曰：若不是極靜，則天地萬物不生浸者
，漸也
。天地之道，漸漸消 長
，故剛?cè)釀伲吮闶羌獌簇憚僦?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，陰符?jīng)此等處特然好
。

是故圣人知自然之道不可違，因而制之
。至靜之道，律歷所不能契
。爰有奇器
，是生萬象。八卦甲子
，神機(jī)鬼藏。陰陽相勝之術(shù)
，昭昭乎進(jìn)乎象矣
。

附高氏緯略曰：蔡端明云
，柳書陰符經(jīng)
，書之最精者
，善藏筆錄，余看此書
，非惟柳氏筆法遒結(jié)，全不類他書
。而此序乃鄭汗之作
，尤為奇絕
。其曰：雷雨在上
，典 彝旁達(dá)，浚其粹精
，流為聰明四句，精絕不似唐人辭章
。至曰：磻溪之遇合
，金柜之秘奧，留侯武侯思索其極
，尤足以發(fā)陰符之用也。
附按：書末數(shù)語
，引而不發(fā)
，頗似深秘，奇器萬象
，不知何所指。八卦甲子神機(jī)鬼藏
，殆所謂術(shù)也
。在人默悟而善用之云。
附又按：鶴山魏氏曰
，李嘉猷博通經(jīng)子百氏，而深于易
，晚得專氣致柔之說
，以陰符參同
，博考精玩
，篤信不懈。然則知道者，固合是二書
，與易同用云。

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