。就是說按照八卦的陰陽轉(zhuǎn)化規(guī)律執(zhí)行，達(dá)到全方體球形的運(yùn)動(dòng)軌跡
，就象一個(gè)人站在中間
，拉著繩子，上馬跑圈一樣
，把韁繩定好尺寸
，讓馬跑的圈要沿著設(shè)計(jì)好的軌道運(yùn)行。這就是說后天返先天的這個(gè)球形陰陽軌道不能偏轉(zhuǎn)
，不能離開它的軌道
。以意領(lǐng)氣，意是氣的馬
，讓氣縱橫十方
、彌倫八極為覆冒陰陽之道。
【原文】處中以制外
，數(shù)在律歷記
。月節(jié)有五六
，經(jīng)緯奉日使，兼為六十四
，剛?cè)釣楸砝?div id="d48novz" class="flower left">
。朔旦屯直事。至暮蒙?dāng)受
。晝夜各一卦
，用之如次序。既未至晦爽
，終則復(fù)更始
，日辰為期度，動(dòng)靜有早晚
。
譯文：“數(shù)在律歷紀(jì)”這是說以上的八卦運(yùn)行規(guī)律及數(shù)理變化與歷法是一樣的
，因?yàn)榇笞匀挥形逍羞\(yùn)作的規(guī)律，它的運(yùn)行記數(shù)方式是五行八卦和六氣組合而成的
，自然間的氣水變化規(guī)律是10天一循環(huán)
，地下的水氣是12天一循環(huán)，無論是天上的水氣還是地下的水氣都是遵循五行的規(guī)律與三陰三陽六氣運(yùn)作的
，而人體先天八卦五行及人三陰三陽氣脈都與大自然相應(yīng)
。但是進(jìn)入后天由于人的六根用事，人體的五行八卦及三陰三陽錯(cuò)位
，人失去了真人的狀態(tài)
，開始了生老病死的苦惱。人修煉必須使人的五行八卦
、三陰三陽與大自然的五行八卦三陰三陽合一
，從而達(dá)到人天合一的程度，使人從萬物回歸到先天無極態(tài)
，所以人修煉的方式與歷法應(yīng)是相一致的
。
“月節(jié)有五六”是說每一個(gè)月有30天，一年共十二個(gè)月
，五是按五行的十天干排列
，節(jié)氣是二十四節(jié)氣，按四季劃分
，每季之節(jié)氣地支是用陰六陽六排列
。
“經(jīng)緯奉日使”是說八卦運(yùn)行的方法縱在經(jīng)線上橫在緯線上。運(yùn)行路線每圈是一天
，轉(zhuǎn)一百圈相當(dāng)于一百天
，每一圈的運(yùn)行都與五行六氣相符合，八個(gè)方位陰陽共四對
，每對都含有五行六氣的運(yùn)行規(guī)律
。
“兼為六十四”是說太陽運(yùn)動(dòng)規(guī)律與月亮運(yùn)行轉(zhuǎn)換是按十天干乘六
，十二地支乘五組合的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他們運(yùn)行的組合符合了每一運(yùn)動(dòng)圈的一對陰陽轉(zhuǎn)化
，也與五行八卦六氣的轉(zhuǎn)化相一致
。因?yàn)槊恳蝗?dòng)作過程都有八個(gè)方面的轉(zhuǎn)化規(guī)律存在，滿六十四卦之?dāng)?shù)
。
“剛?cè)嵊斜砝怼笔钦f按照人身與自然相應(yīng)的方法修煉
，內(nèi)里剛強(qiáng)不動(dòng)，外表弱柔似水
，內(nèi)陽外陰中間無為
，外表有為，內(nèi)無為
，進(jìn)入空態(tài)
，外有為化作柔態(tài)。內(nèi)剛為金
，外柔為水, 即水中有金生
。
“朔旦屯直事，至暮蒙當(dāng)受
。晝夜各一卦
，用之如次序，既未至晦爽
，終則復(fù)更始
。”在早晨時(shí)對應(yīng)人體的卦位是屯卦值班
。到太陽落山對應(yīng)的是人體蒙卦
，屯是物產(chǎn)生之時(shí)，是陰求于陽
，陽生之時(shí)
，蒙是形成之時(shí)
，是陰陽交合
，嬰童產(chǎn)生之時(shí)。所以氣的運(yùn)行從下向上到屯位
，再從蒙位下降
，使上升之陽進(jìn)入離位，下降之陰進(jìn)入坎位
。用天來講
，運(yùn)行一周為一晝夜。人體運(yùn)行一圈表示一晝夜
，為一卦
。八卦皆如此運(yùn)行
。既未是月在三十，晦爽是月圓之時(shí)
。在這個(gè)過程中
，人身上修煉的丹從沒有發(fā)光到光圓，就象月亮的圓缺規(guī)律一樣有一個(gè)周期
，每一個(gè)周期總是這樣周而復(fù)始進(jìn)行
。
“日辰為期度，動(dòng)靜有早晚
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔钦f一個(gè)月中丹形成的過程就象月的變化規(guī)律一樣，根據(jù)天數(shù)可以計(jì)算出來
。但由于人與人不同
，丹光產(chǎn)生有早也有晚。
【原文】春夏據(jù)內(nèi)體
，從子到辰巳
，秋冬當(dāng)外用，自午訖戌亥
。賞罰應(yīng)春秋
，昏明順寒暑，爻辭有仁義
，隨時(shí)發(fā)喜怒
。如是應(yīng)四時(shí)，五行俱得序
。
譯文：每天的修煉過程是按自然與人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行的
，是按后天八卦返先天八卦進(jìn)行的。結(jié)丹的過程
，根據(jù)天數(shù)對應(yīng)月亮的變化過程可知
，通過這樣煅煉，就象十月懷胎一樣
，每月一次變化
，十個(gè)月的丹氣陰晴圓缺，就有九次從無到有的變化過程
。上半月修煉武火
，下半月文火烹煉，一天六陽時(shí)武火烹煉
，六陰時(shí)從午到亥
、逐漸減少武火，用文火。一年也是
，從春天開始進(jìn)入武火
，即從冬至到夏至武火漸次增強(qiáng)，從夏至到冬至漸次減弱
。所以從春到秋是武火由弱到強(qiáng)
，又強(qiáng)到弱的過程。夏至?xí)r武火最強(qiáng)
，冬至?xí)r用文火
，從秋到春是文火由弱到強(qiáng)即是由少到多，由強(qiáng)到弱或由多到少的過程
。
“春夏據(jù)體內(nèi)”是指從春到夏至是武火在體內(nèi)大煉的時(shí)候
，相對文火減弱，所以叫春夏據(jù)體內(nèi)
。如果冬至為子
，巳午為夏至，一天內(nèi)
，也是從子時(shí)到巳時(shí)
，這是根據(jù)春播夏長秋收冬藏的原理進(jìn)行的。
“秋冬當(dāng)外用”是指秋冬以后內(nèi)武火減弱
，外體逐漸少活動(dòng)
，使人體清靜下來。一天之內(nèi)也是這樣
，即從中午到亥是武火減少
。所以說是自午至戌亥。
“賞罰應(yīng)春秋”春天三陽開泰
，陽氣生發(fā)
，到了秋天陽氣收斂，冬至一陽初生
，夏至六陽正盛
。修煉的武火進(jìn)退要符合這個(gè)規(guī)律，文火則與此相反
。
“昏明順寒暑”冬至六陰氣正盛
，所以人體丹光與自然陽氣一樣處于昏暗狀態(tài)，從冬至到夏至光明逐步增多
，到夏至為大明時(shí)
，即丹處于最明亮的時(shí)候
。也是陽氣達(dá)到六陽最高峰的時(shí)候
。之后又逐漸減弱。十月懷胎，經(jīng)過了九轉(zhuǎn)還陽
，圣胎成就
，金丹圓成，之后三年哺乳
，還有十年面壁
，即更大的九年周期，才能完成大修煉過程
。修煉的人們一定要把握火候尺度
，所以叫昏明順寒暑。
“爻辭有仁義
，隨時(shí)發(fā)喜怒
，如是應(yīng)四時(shí)，五行俱得序
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄柏侈o有仁義”是指人體五行八卦內(nèi)含有五常：仁義禮智信，隨時(shí)發(fā)喜怒是指人的六根及五行
、五臟
、五神的關(guān)系，由于六根著六塵
，就產(chǎn)生了六欲
，即眼、耳
、鼻
、舌、身
、意
，對色聲香味觸法的欲望，由于有了六欲
，就產(chǎn)生了人對每一個(gè)塵的七情
，即六七四十二種情，有正有反
，共84種情
，它以千萬倍增加所以有八萬四千煩惱，煩惱就是虛妄不實(shí)
。所以要去掉
。去掉虛妄，就必須從六根著手
，使六根清靜
，達(dá)到五常即仁義禮智信。后天返到先天就達(dá)到了五常，五常歸元即是無極
。修煉時(shí)意達(dá)到定
，即不想。人的其余五根眼耳鼻舌身是五賊
，是盜走人五神的賊
。五神是肝藏魂開竅于眼，魂從眼漏
，肺藏魄開竅于鼻
，魄從鼻漏，腎藏精志從耳漏
，心藏神從舌漏
，脾藏意從身漏。五漏不堵
、六根不能清靜
，五神泄漏，人就有死
。要使六根清靜
，就得齋戒，即用行動(dòng)收懾六根歸心
，即六根回照于心
。達(dá)到性五常，即使五神歸為一體
，五神不漏
，常在歸心，即五行歸已土
。因?yàn)楦螌倌緸槿?div id="4qifd00" class="flower right">
，肺屬金為義，腎屬水為智
，心屬火為禮
，脾屬土為信，五神歸臟不漏為五常
，歸心為土
，即心不動(dòng)意大定。人除了性五行歸元之外
，還有命五行的歸元
，否則性命不能合一，人身有五行
，人受五行之氣而生成
，不僅五神歸元
，還必須命五行歸元，所以必須有后天八卦返先天八卦的過程
，就使命五行的歸元，稱為戊土
。二土合一
，或二五合一，為回歸先天無極
?div id="d48novz" class="flower left">
！叭缡菓?yīng)四時(shí)”是指按上述方式修煉，就能使身的五行與自然五行相應(yīng)
，即人天相應(yīng)
，身五行就與自然順序一樣了，即“五行俱得序”
。
【原文】天地設(shè)位
，而易行乎其中矣。天地者
，乾坤之象也
。設(shè)位者，列陰陽配合之位也
。易為坎離
，坎離者，乾坤二用
。
譯文：當(dāng)后天八卦的坎離經(jīng)過轉(zhuǎn)動(dòng)
，坎中陽進(jìn)入離中，離中陰進(jìn)入坎中
，之后離位就變作乾
，坎位就變作坤。乾為天
，坤為地
，就達(dá)到了先天八卦的天地定位。這時(shí)在天與地之間
，就產(chǎn)生了純陽浩然正氣
，這個(gè)正氣是無為、真空
、寂滅態(tài)
，對于有極而言它是無極，有了這個(gè)無極
，就有無極生太極
，太極生兩儀
，兩儀生四象，四象生八卦
，生六十四卦
，化生萬物就開始運(yùn)作了。這時(shí)的人體
，就有了無極的功能
。因?yàn)榭缮f物，所以無病不治
，有了無極的不斷生發(fā)就達(dá)到先天無極體
，就會(huì)不生不滅。所以說天地設(shè)了位之后
，易就在其中運(yùn)行變化了
。這個(gè)運(yùn)行變化是先天的，這時(shí)人體已與先天大道合而為一了
。設(shè)位是指先天八卦的定位
，即心位為乾，腹部為坤
，此外是左右為坎離
，震與巽相對，震是上二爻為陰
，下一爻為陽
，巽是上二爻為陽，下一爻為陰
，二者轉(zhuǎn)化也合為乾坤
，這是長男配長女。最后是少男配少女即兌與艮相對
，兌是上一爻為陰
，下兩爻為陽，艮是上一爻為陽
，下二爻為陰
，二者也合為乾坤，最后輕清者上舉為天
，即乾氣上升
，重濁者下降為地，即坤為地
，純陽之體與純陰之體
，合為太極，浩然正氣在中間生成達(dá)到無極體了
，所以說是“列陰陽配合之位也”
。易中所講的坎與離是人修證而用的
，目的是通過人體四對陰陽關(guān)系修煉達(dá)到乾與坤的目的，所以說坎和離是為了成就乾和坤而用的
。
【原文】二用無爻位
，周流行六虛，往來既不定
，上下亦無常
。幽潛淪匿，升降于中
，包囊萬物
，為道紀(jì)綱
。以無制有
，器用者空，故推消息
，坎離沒亡
。
譯文：是說坎和離沒有固定的爻位，它在劃定路線之后就處在圓周運(yùn)動(dòng)中不停留
，八卦的運(yùn)行
，要經(jīng)過上下前后左右六合的空中運(yùn)行，六合為六方
，按八卦運(yùn)行還必須有四隅
，所以六合應(yīng)為十方，四對陰陽作圓周運(yùn)動(dòng)
，都是不能停留的
，一往一來不停不定，向上又向下不能停
，永遠(yuǎn)處在運(yùn)動(dòng)之中
。所以說“二用無爻位，周流到六虛
，往來既不定
，上下亦無常?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“幽潛淪匿
，升降于中?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔钦f八卦通過一陰一陽的往來運(yùn)轉(zhuǎn)
，金轉(zhuǎn)到木，木轉(zhuǎn)到金
，水轉(zhuǎn)到火
，火轉(zhuǎn)到水
，無水無火，乾轉(zhuǎn)到坤
，坤轉(zhuǎn)到乾
，歸回?zé)o極。幽是進(jìn)入黑暗
，潛是跑了
，淪是沉沒了，匿是找不著了
。這是說通過這樣的修煉
，八卦的性質(zhì)不存在了，找不著了
，不知到哪里去了
，這就是以幻制幻，以以法制法
，歸于真空
。結(jié)果都?xì)w入中間進(jìn)入戊土，就是回歸到無極
，就達(dá)到包囊萬物
，為道紀(jì)綱。這就是修煉成道的方法綱領(lǐng)
。由于八卦在周邊運(yùn)行
，在一個(gè)球形體內(nèi)，中間成了空態(tài)
。以中間的無制周邊八卦的有
，使之都?xì)w于無，進(jìn)入中央土
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！捌饔谜呖铡笔钦f修煉達(dá)到中空，體空
，心空才是真正的目的
，修煉成的器必須是真空，只有空才能生出妙有
，成無極大道
。“故推消息
，坎離沒亡
。”是說經(jīng)過十方不停運(yùn)轉(zhuǎn)
，坎與離及其它卦都不存在了
。
【原文】言不茍?jiān)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，論不虛生，引?yàn)見效
，校度神明
，推類結(jié)字，原理為證
。
譯文：“言不茍?jiān)臁笔侵肝覀兯v的語言不是沒有根據(jù)的
，我們的論點(diǎn)不是憑空產(chǎn)生的，所以是“論不虛生”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！耙?yàn)見效”是指按照上述的修煉方法修煉，很快就會(huì)見到效果的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶６壬衩鳌笔侵蛤?yàn)證的效果，就是達(dá)到這部經(jīng)所講的境界
，達(dá)到不生不滅
，成仙得道
，飛升于無極太空之中
，逍遙于三界之外。無所不知
，無所不曉
，無所不能。智與天齊
，通達(dá)宇宙萬物的本源本理
，即是校度神明?div id="4qifd00" class="flower right">
！巴祁惤Y(jié)字
，原理為證”是按照正確的修煉方法，寫下文章
，并有如下原理證明
。正象張紫陽講上古兩部經(jīng)典一樣，“陰符寶字逾三百
，道德靈文滿五千
，今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币灿腥诉@樣講《參同契》“神仙不作參同契，世上后人哪得知
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是說經(jīng)無數(shù)人修煉
，證明是正確的。
【原文】坎戊月精
，離己日光
，日月為易，剛?cè)嵯嗪?div id="m50uktp" class="box-center"> 。土王四季
，羅絡(luò)始終。青赤白黑
，各居一方
。皆稟中宮，戊巳之功
。
譯文：以下是講得道成真的原理：“坎戊月精”是說坎卦外陰內(nèi)陽
，象月的精華，戊為身命五行合成的戊土
，離是陽里含陰
，正象人的肉體具足道性一樣，內(nèi)陽外陰如同男孩
，也比作日
。“離巳日光”是說離是內(nèi)陰外陽
，外表的陽光是受日照而形成的
，內(nèi)里屬陰象火燒待出，金液隨時(shí)都要出
，發(fā)火形成人的有為質(zhì)象
。而坎中的陽則從內(nèi)逼外陰之水溢出，有行淫的沖勁
。要使坎中之精不外泄
，必須使它隱定，必須使坎中之陽有放置之處
，而只有離中缺陽
，所以上升入離。上升入離之后填補(bǔ)離中的缺
，使之變?yōu)槿栒龤?div id="4qifd00" class="flower right">
，無外燒內(nèi)珠之事，而離中之珠液總要外出造成人的熱情執(zhí)著及發(fā)火
，必須讓它進(jìn)入坎中
，從而使坎位達(dá)到三陰，三陰同性可以留住流珠真陰。隨著修煉的深入
，坎與離卻變成了乾和坤
，這時(shí)坎與離就不存在了。由于繼續(xù)修煉
，坤體陰極生陽
，變作男嬰，乾體純陽
，陽極生陰產(chǎn)生女嬰
，于是上有女嬰和新月，下有男嬰如新日
，新郎要娶
，新娘要嫁，黃婆真意作媒
，新郎為元精
，新娘為元神，二者被真意相牽
，即三家相見
，送入洞房，共房之中神精合為圣胎
。真意使元神下降為月行
，使元精上升為日遠(yuǎn)，所以日月為易
。男為剛女為柔
，合為一處
，剛?cè)嵯喈?dāng)
，結(jié)出圣胎。
“土王四季”
，十二地支中
，寅卯終歸辰土，巳午歸未土
，申酉終歸戌土
，亥子終歸丑土，土為四季之王
，也是生金木水火之主
，金木火水最后又回歸為土，這以土形成四季
，就成了洞房的四堵墻
。
“羅絡(luò)紿終”，我們可以看出，除了東西南北四方的五行旋轉(zhuǎn)外
，四季之土也在旋轉(zhuǎn)的范圍之內(nèi)
，從而形成了上下及八方的十方八極之房即黃房，以供成圣胎之用
，四季為爐
，金木水火為風(fēng)，元精為金,元神為真水
，真意即不動(dòng)之意為定火
，三昧真火煉就金丹。凝結(jié)在黃宮
，從此離珠不流
，坎陽不發(fā)，陰陽平衡
，歸入無極
。
“青赤白黑，各居一方
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笔钦f青是東方木，赤是南方火
，白是西方金
，黑是北方水，金木水火運(yùn)作歸于四季之土
，造為爐
，加中間一土，歸為五常即仁義禮智信
。五常經(jīng)過修煉回歸中央土
，這是在八卦運(yùn)行后的歸結(jié)，而控制五行歸五土（五常）
，五土歸無極的過程正是以中間的真空無為心運(yùn)作而成的
，所以說“皆稟中宮，戊已之功
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币簿褪钦f，都是在中間空的作用下形成的
。
【原文】易者
，象也。懸象著明
，莫大乎日月
。窮神以知化
，陽往則陰來。輻湊而輪轉(zhuǎn)
，出入更卷舒
。
譯文：“易者，象也
?div id="d48novz" class="flower left">
！笔钦f易的變化，可以根據(jù)象限來確定
。四對陰陽構(gòu)成四個(gè)象限八個(gè)方位
。“懸象著明
，莫大乎日月
。”按照橫向有八個(gè)方位
，上有天
、下有地為兩個(gè)點(diǎn)形成經(jīng)緯連接，把它懸在空中看就會(huì)明白的
