一、原文
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能靜
，靜而后能安
，安而后能慮，慮而后能得
。
物有本末，事有終始
。知所先后
，則近道矣
。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者
，
先修其身。欲修其身者，先正其心
。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者
，先致
其知。致知在格物
。
物格而后知至，知至而后意誠(chéng)
，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修
，身修而后家
齊，家齊而后國(guó)治
，國(guó)治而后天下平
。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本
。
其本亂而末治者否矣。其所厚者薄
，而其所薄者厚
，未之有也
。此謂知本。
此謂知之至也 。
（注：所謂知之至也 ，即明了“三綱八目”。所謂三綱，是指明德
、新民
、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣
，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在
。所謂八目
，是指 格物
、致知
、誠(chéng)意、正心
、修身
、齊家
、治國(guó)、平天下
。）
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也 。如惡惡臭
，如好好色
，此之謂自謙
。故君子必慎其獨(dú)也
。
小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖
，故君
子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮
僴兮，赫兮喧兮。有斐君子
，終不可諠兮
！”“如切如磋”者，道學(xué)也
。
“如琢如磨”者，自修也?div id="d48novz" class="flower left">
！吧鈨n兮”者，恂慄也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！昂召庑狻闭?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，威儀也
。
“有斐君子，終不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也
。
《詩(shī)》云：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親
，小人樂其樂而利其利，
此以沒世不忘也 。
《康誥》曰：“克明德?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄兜鄣洹吩唬?/span>
“克明峻德。”皆自明也
。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新
。”《康誥》曰：“作新民
。”
《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笔枪示訜o所不用其極
。
《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄对?shī)》云：“緡蠻黃鳥
，止于丘隅?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，于緝
熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬 ；為人子，止于孝
；為人父，止于
慈；與國(guó)人交，止于信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，
此謂知本”。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正
，有所恐懼
，則不得其正
，
有所好樂，則不得其正
，有所憂患
，則不得其正
。心不在焉，視而不見
，聽而不
聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所
畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
。故好而知其惡
，惡而知其
美者，天下鮮矣
。故諺有之曰：“人莫知其子之惡
，莫知其苗之碩
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥^身不
修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之
。故君子不出家而成
教于國(guó)。孝者，所以事君也
；弟者，所以事長(zhǎng)也
；慈者
，所以使眾也。《康誥》
曰：“如保赤子 ?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毙恼\(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也
。一家仁，
一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾
，一國(guó)作亂：其機(jī)如此
。此謂一言僨事
，
一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之 。桀、紂率天下以暴，而民從之
。其所
令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏
乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家?div id="4qifd00" class="flower right">！对?shī)》云：“桃之夭夭，
其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?div id="d48novz" class="flower left">，而后可以教國(guó)人
?div id="d48novz" class="flower left">
！币诵忠说?div id="d48novz" class="flower left">
！对?shī)》云：“其儀不忒
，正是四國(guó)
。”
其為父子兄弟足法，而后民法之也
。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝
，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟
，上恤孤而民不
倍，是以君子有絜矩之道也。
所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上
；所惡于前
，毋以先后
；所惡于
后，毋以從前；所惡于右
，毋以交于左
；所惡于左
，毋以交于右；此之謂絜矩之
道。
《詩(shī)》云：“樂只君子，民之父母
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵裰煤弥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，民之所惡惡之
，此之
謂民之父母?div id="m50uktp" class="box-center"> ！对?shī)》云：“節(jié)彼南山
，維石巖巖。赫赫師尹
，民具爾瞻
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇袊?guó)
者不可以不慎 ，辟則為天下僇矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对?shī)》云：“殷之未喪師
，克配上帝
。儀監(jiān)于
殷，峻命不易?div id="4qifd00" class="flower right">！钡赖帽妱t得國(guó)
，失眾則失國(guó)
。
是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土
，有土此有財(cái)
，有財(cái)此有用。
德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是
故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
《康誥》曰：“惟命不于常?div id="d48novz" class="flower left">
！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
《楚書》曰：“楚國(guó)無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
《秦誓》曰：“若有一個(gè)臣，斷斷兮無他技
，其心休休焉
，其如有容焉
。人
之有技，若己有之；人之彥圣
，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之
，以能保
我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技
，媢嫉以惡之
；人之彥圣，而違之
，俾不
通：實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民
，亦曰殆哉！”唯仁人放流之
，迸諸四夷
，
不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉
，舉而不能先
，命也；
見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也 。好人之所惡，惡人之所好
，是謂拂人之性，
菑必逮夫身 。是故君子有大道
，必忠信以得之，驕泰以失之
。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁
者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái) 。未有上好仁而下不好義者也
，未有好義其事不終
者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜
牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為
利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，
菑害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
二、注解（說明：一是部分原文不全，二是順序有些顛倒?div id="d48novz" class="flower left">
前 言
從孔子的時(shí)代到今天，兩千多年來，關(guān)于儒學(xué)的文獻(xiàn)真是汗牛充棟，關(guān)于儒學(xué)的見解更是說不盡，道不完
。即便是同一個(gè)人
， 在不同的年齡階段
，不同的人生體驗(yàn)后
，關(guān)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也會(huì)大不相同
。久而久之
，它成為了人們約束思想和行為的準(zhǔn)則
，對(duì)于中國(guó)人人格心理的鑄造產(chǎn)生了不可估量的深刻的影響。儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今至少已有兩千五百年歷史
，其間雖也屢遭批判，但儒學(xué)的主導(dǎo)地位并未從根本上動(dòng)搖過
。時(shí)至今日，當(dāng)我們以一種全新的感覺來重新讀儒說儒時(shí)
，依然可以發(fā)現(xiàn)不少適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需要的東西
。
下面，就本欄目的有關(guān)情況略作說明。
應(yīng)該說，凡是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化稍有了解的人，都不會(huì)不知道《四書》
。它是《論語(yǔ)》
、《孟子》
、《大學(xué)》
、《中庸》四部著作的總稱
。其中
，《論語(yǔ)》
、《孟子》分別是孔子
、孟子及其學(xué)生的言論集
，《大學(xué)》
、《中庸》則是《禮記》中的兩篇
。首次把它們編在一起的是南宋著名學(xué)者朱熹
。不過
，在朱熹之前的程顥
、程頤兄弟已大力提倡這幾部書了
。他們認(rèn)為
，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍
，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參整理成文
；《中庸》是“孔門傳授心法”之書
，是孔子的孫子子思“筆之于書
，以授孟子”的
。這兩部書與《論語(yǔ)》
、《孟子》一起表達(dá)了儒學(xué)的基本思想體系
，是研治儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)
。正是根據(jù)這樣的觀點(diǎn)
，朱熹把《論語(yǔ)》
、《孟子》
、《大學(xué)》
、《中庸》這四部書編在一起
。因?yàn)樗鼈兎謩e出于早期儒家的四位代表性人物孔子
、曾參
、子思
、孟子
，所以稱為 “四子書”
，簡(jiǎn)稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋
，其中，《大學(xué)》
、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語(yǔ)》
、《孟子》的注釋因?yàn)橐盟说恼f法較多，所以稱為“集注”
。值得注意的是
， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學(xué)》
、《論語(yǔ)》
、《孟子》、《中庸》
，是按照由淺入深進(jìn)修的順序排列的
。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》
、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便
，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前
，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》、《中庸》
，《論語(yǔ)》、《孟子》順序
。
由于朱熹注釋的《四書》既融會(huì)了前人的學(xué)說，又有他自己的獨(dú)特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學(xué)”地位的日益上升，所以 ，朱熹死后
，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來
，到元代延佑年間（1314——1320）恢復(fù)科舉考試
，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內(nèi)
，明
