国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 大道家園 >> 傳統(tǒng)典籍 >> 道學(xué)分支之儒教 >> 春秋戰(zhàn)國之儒學(xué)

《大學(xué)》曾參

大道家園 2023-04-21 12:04:11

大   學(xué)
曾參

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善

。知止而后有定，定而后能靜
，靜而后能安
，安而后能慮
，慮而后能得
。物有本末
，事有終始。知所先后
，則近道矣
。
古之欲明明德于天下者，先治其國
。欲治其國者
，先齊其家
。 欲齊其家者
，先修其身
。欲修其身者，先正其心
。欲正其心者
，先誠其意。欲誠其意者
，先致其知
。致知在格物。
物格而后知至
，知至而后意誠
，意誠而后心正，心正而后身修
，身修而后家齊
，家齊而后國治，國治而后天下平
。
自天子以至于庶人
，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣
。其所厚者薄
，而其所薄者厚，未之有也
。此謂知本
，此謂知之至也。所謂誠其意者
，毋自欺也
。如惡惡臭，如好好色
，此之謂自謙
。故君子必慎其獨也。
小人閑居為不善
，無所不至
，見君子而后厭然，掩其不善而著其善
。人之視己
，如見其肺肝然，則何益矣
！此謂誠于中
，形于外
，故君子必慎其獨也。
曾子曰：“十目所視
，十手所指
，其嚴乎！”富潤屋
，德潤身
，心廣體胖，故君子必誠其意
。
《詩》云：“瞻彼淇澳
，菉竹猗猗。有斐君子
，如切如磋
，如琢如磨。瑟兮僴兮
，赫兮暄兮
。有斐君子，終不可喧兮
！”“如切如磋”者
，道學(xué)也。 “如琢如磨”者
，自修也
。“瑟兮僴兮”者
，恂栗也
。“赫兮喧兮”者
，威儀也
。“有斐君子
，終不可喧兮”者
，道盛德至善，民之不能忘也
。
《詩》云：“于戲前王不忘
！”
君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利
，此以沒世不忘也
。
《康誥》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顧湜天之明命
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
《帝典》曰：“克明峻德?div id="jfovm50" class="index-wrap">！苯宰悦饕?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新
，又日新
。”
《康誥》曰：“作新民
。”
《詩》曰：“周雖舊邦
，其命惟新
。”是故君子無所不用其極
。
《詩》云：“邦畿千里
，惟民所止?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
《詩》云：“緡蠻黃鳥
，止于丘隅?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！弊釉唬骸坝谥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，知其所止?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢匀硕蝗瑛B乎
？”
《詩》云：“穆穆文王，于緝熙敬止
！”為人君
，止于仁；為人臣
，止于敬
；為人子，止于孝
；為人父
，止于慈；與國人交
，止于信
。子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎
！”無情者不得盡其辭
，大畏民志。此謂知本
。
所謂修身在正其心者：身有所忿
，則不得其正；有所恐懼
，則不得其正
；有所好樂，則不得其正
；有所憂患
，則不得其正。心不在焉
，視而不見
，聽而不聞，食而不知其味
。此謂修身在正其心
。所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉
，之其所畏敬而辟焉
，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉
。故好而知其惡
，惡而知其美者，天下鮮矣
。故諺有之曰：“人莫知其子之惡
，莫知其苗之碩?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝酥^身不修不可以齊其家
。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者
，無之
，故君子不出家而成教于國。孝者
，所以事君也
；悌者，所以事長也
；慈者
，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子?div id="4qifd00" class="flower right">
！毙恼\求之
，雖不中不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也
。一家仁
，一國興仁；一家讓
，一國興讓
；一人貪戾，一國作亂
。其機如此
，此謂一言僨事，一人定國
。堯
、舜率天下以仁，而民從之
。桀、紂率天下以暴
，而民從之
。其所令反其所好，而民不從
。是故君子有諸己而后求諸人
，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕
，而能喻諸人者
，未之有也。故治國在齊其家
。
《詩》云：“桃之夭夭
，其葉蓁蓁。之子于歸
，宜其家人
。”宜其家人
，而后可以教國人
。
《詩》云：“宜兄宜弟?div id="d48novz" class="flower left">
！币诵忠说?div id="d48novz" class="flower left">
，而后可以教國人。
《詩》云：“其儀不忒，正是四國
?div id="d48novz" class="flower left">
！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?div id="4qifd00" class="flower right">
。此謂治國在齊其家
。
所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝
，上長長而民興悌
，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也
。所惡于上
，毋以使下；所惡于下
，毋以事上
；所惡于前，毋以先后
；所惡于后
，毋以從前；所惡于右
，毋以交于左
；所惡于左，毋以交于右
。此之謂絜矩之道
。
《詩》云：“樂只君子，民之父母
?div id="4qifd00" class="flower right">
！泵裰煤弥裰鶒簮褐?div id="4qifd00" class="flower right">
，此之謂民之父母
。
《詩》云：“節(jié)彼南山，維石巖巖
。赫赫師尹
，民具爾瞻?div id="d48novz" class="flower left">
！庇袊卟豢梢圆簧?div id="d48novz" class="flower left">
，辟則為無下僇矣。
《詩》云：“殷之未喪師
，克配上帝
。儀監(jiān)于殷
，峻命不易?div id="d48novz" class="flower left">
！钡赖帽妱t得國
，失眾則失國。
是故君子先慎乎德
。有德此有人
，有人此有土，有土此有財
，有財此有用
。德者本也，財者末也
。外本內(nèi)末
，爭民施奪。是故財聚則民散
，財散則民聚
。是故言悖而出者，亦悖而入
；貨悖而入者
，亦悖而出。        《康誥》曰：“惟命不于常
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡郎苿t得之，不善則失之矣
。
《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶
?div id="4qifd00" class="flower right">
！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
《秦誓》曰：“若有一個臣，斷斷兮無他技
，其心休休焉
，其如有容焉。人之有技
，若己有之
；人之彥圣，其心好之
，不啻若自其口出
。實能容之
，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉
！人之有技
，娼疾以惡之；人之彥圣
，而違之俾不通
。實不能容，以不能保我子孫黎民
，亦曰殆哉
！”唯仁人放流之，迸諸四夷
，不與同中國
。此謂唯仁人為能愛人，能惡人
。見賢而不能舉
，舉而不能先，命也
；見不善而不能退
，退而不能遠，過也
。好人之所惡
，惡人之所好，是謂拂人之性
，災(zāi)必逮夫身
。是故君子有大道，必忠信以得之
，驕泰以失之
。
生財有大道。生之者眾
，食之者寡
，為之者疾，用之者舒
，則財恒足矣
。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財
。未有上好仁而下不好義者也
，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也
。孟獻子曰：“畜馬乘
，不察于雞豚
；伐冰之家，不畜牛羊
；百乘之家
，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣
，寧有盜臣
。”此謂國不以利為利
，以義為利也
。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣
。彼為善之
，小人之使為國家，災(zāi)害并至
；雖有善者
，亦無如之何矣！此謂國不以利為利
，以義為利也
。

本文地址:http://m.mcys1996.com/ddjy_58/488.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享

，被刊用文章因無法核實真實出處
，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的
，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
《論語》全文翻譯
【本篇引語】 《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！秾W(xué)而》一篇包括16章
，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”
；“節(jié)用而愛人
，使民以時”
《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”
，成書于秦漢之際
孝經(jīng) 《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作
。有人說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會
。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出
，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際 《四庫全書總目》中指出<div id=，該書是孔子“七十子之徒之遺言”
，成書于秦漢之際" onerror="nofind(this)" >
《大學(xué)》曾參
大   學(xué) 曾參 大學(xué)之道，在明明德
，在親民
，在止于至善。知止而后有定
，定而后能靜
，靜而后能安，安而后能慮
，慮而后能得
。物有本末，事有終始
《大學(xué)》解析
一
、原文 大學(xué)之道，在明明德
，在親民
，在止于至善。 知止而后有定
，定而后能靜
，靜而后能安，安而后能慮
，慮而后能得
。 物有本末
，事有終始。知所先后
，則近道矣
。 古之欲明明德于天下者，先治其國
。欲治其國者
，先齊其家，欲齊其家者
，
2023-04-21
《大學(xué)》解析
唐玄宗注宋?邢疏
孝經(jīng)注疏 唐玄宗注  宋?邢疏 ●序 《孝經(jīng)》者
《爾雅》即指解釋詞義近于雅正
，合于規(guī)范，是我國最早的訓(xùn)解詞義專著
爾雅 一
、釋詁 初、哉
、首
、基
、肇、祖