孟子
目錄
《孟子》簡(jiǎn)介
梁惠王上
以義治國(guó)，何必言利？
與民同樂父母官的職責(zé)
仁者無敵
誰能統(tǒng)一天下
衣食足而知禮義
君子遠(yuǎn)庖廚
不為與不能
緣木求魚
梁惠王下
小勇與大勇
樂以天下，憂以天下
貪財(cái)好色怎么辦？
王顧左右而言他
聽聽國(guó)人怎么說
民悅則取之，民不悅則不取
進(jìn)也民心，退也民心
出爾反爾
兩大之間難為小
公孫丑上
乘勢(shì)待時(shí)，事半功倍
浩然之氣，至大至剛
以德服人，心悅誠(chéng)服
惡濕居下，自作自受
政策開放，國(guó)家興旺
人皆有不忍人之心
選擇職業(yè)，不可不慎
從聞過則喜到與人為善
公孫丑下
天時(shí)不如地利，地利不如人和
賢才可拜不可召
當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭
無官無責(zé)，進(jìn)退有余
君子不以天下儉其親
官場(chǎng)與商場(chǎng)中的壟斷現(xiàn)象
當(dāng)今之世，舍我其誰也？
滕文公上
孟子道性善，言必稱堯舜
上行下效的實(shí)例
勞心者治人，勞力者治于人
滕文公下
枉己者，未有能直人者也
妾婦之道與大丈夫之道
不收其道，鉆穴之徒
動(dòng)機(jī)與效果的問題
近朱者赤，近墨者黑
脅肩謅笑，病于夏畦
偷雞的邏輯
廉潔與酸腐
離婁上
不以規(guī)矩，不能成方圓
仁得天下，不仁則失
行有不得，反求諸己
人有恒言，天下國(guó)家
水清濯纓，水濁濯足
為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀
自暴自棄，豈不哀哉
不要舍近求遠(yuǎn)，舍易求難
真誠(chéng)是立身之本
眼睛是心靈的窗戶
嫂溺，援之以手
毀譽(yù)不必太在意
好為人師的毛病
不孝有三，無后為大
離婁下
小恩小惠，不知為政
君臣之道，恩義為報(bào)
中養(yǎng)不中，才養(yǎng)不才
有所不為，而后有為
言人不善，如后患何？
言不必信，行不必果
大人不失赤子之心
深造的目的在于自得
博學(xué)詳說，將以返約
以善養(yǎng)人，能服天下
聲聞過情，君子恥之
人與禽獸的差別有多大？
兩可之間，最是為難
逢蒙殺羿，里也有過
西子蒙不潔，人皆掩鼻而過
愛人者人恒愛之
不孝有五，不顧父母
齊人有一妻一妾
萬章上
大孝終身慕父母
君子也難免受騙
以意逆志，是為得之
君權(quán)誰授？
萬章下
圣人風(fēng)范
論友其德也，不可有挾
位卑莫言高
知人論世
勸君不聽怎么辦？
告子上
人性向善，猶水就下
惻隱之心，人皆有之
口之于味，有同嗜焉
操則存，舍則亡
一暴十寒與專心致志
魚與熊掌，不可得兼
學(xué)問之道，求其放心
憂指忘心，舍本逐末
飲食之人，養(yǎng)小失大
思則得之，不思則不得
“天爵”與“人爵”
自尊自貴，都是真貴
杯水車薪，應(yīng)怪自己
大匠誨人，必以規(guī)矩
告子下
怎樣比較？
人皆可以為堯舜
仁義是和平的前提
富國(guó)強(qiáng)兵與仁義道德
無過無不及原則的運(yùn)用
以鄰為壑，仁人所惡
君子不亮，惡乎執(zhí)？
好善足以治天下
生于憂患，死于安樂
教亦多術(shù)
盡心上
養(yǎng)性事天，修身立命
莫非命也，順受其正
“求在我者”與“求在外者”
萬物旨備于我矣
隨波逐流，平庸之人
無恥之恥，無恥矣
恥之于人大矣
古之賢士，樂道忘勢(shì)
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下
豪杰之士，雖無文王猶興
善政得民財(cái)，善教得民心
良能良知，通行天下
操心虛患，多能通達(dá)
大人者正己而物正
君子有三樂
君子本色，表里如一
圣人治天下，使有菽粟如水火
觀于海者難為水
為誰辛苦為誰忙？
舉一廢百，賊道也
無以饑渴之害為心害
掘井九軔不及泉 ，猶為棄井
君子不素餐
士尚志
道德兩難怎么辦 ？
地位對(duì)人的重要影響
養(yǎng)而不愛如養(yǎng)豬
君子之所以教者五
大匠不為拙工改廢繩墨
以道殉身與以身殉道
求教必須虛心
真進(jìn)銳者 ，其退速
親親而仁民，仁民而愛物
智仁難遍 ，當(dāng)務(wù)之急
盡心下
春秋無義戰(zhàn)
盡信書，則不如無書
能與人規(guī)矩，不能使人巧
民為貴，社稷次之，君為輕
以其昭昭使人昭昭
介然用之，茅塞頓開
再作馮婦
寶珠王者，殃必及身
小才招禍，從政危險(xiǎn)
言語之盜，君子警惕
人病舍其田而蕓人之田
說大人，則藐之
養(yǎng)心莫善于寡欲
狂者、狷者與好好先生
誰來繼承圣人的事業(yè)？
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《孟子》簡(jiǎn)介
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿
，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)
。是著名的思想家、政治家
、教育家，孔子學(xué)說的繼承者
，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右 。關(guān)于他的身世
，流傳下來的已很少
，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事
，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說
，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算
，似乎不可信
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒酚?孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的
。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響
。所以，荀子把子思和孟子列為一派
，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏
、齊
、宋、魯
、滕、薛等國(guó)
，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿
。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用
，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)
，與學(xué)生萬章等人著書立說
，“序《詩》《書》，述仲尼之意
，作《孟子》七篇?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā妒酚?孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下
，約三萬五千字，一共二百六十章
。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”
，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)
，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別
，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇
。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了
。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作
。
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡(jiǎn)約
、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論
，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳
、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡
，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談
，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響
。
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以義治國(guó)，何必言利
【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎
？”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰
，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰
，‘何以利吾家？’土庶人④曰
，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣
。萬乘之國(guó)，弒⑥其君者
，必千乘之家；千乘之國(guó)
，弒其君者，必百乘之家⑦
。萬取千焉，千取百焉
，不為不多矣。茍⑧為后義而先利
，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也
，未有義而后其君者也
。王亦曰仁義而已矣
，何必曰利？”
【注釋】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位
，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王
。②叟：老人。③亦：這里是“只”的意思
。④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓
。⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征
，取。⑥弒：下殺上
，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s
。⑦萬乘、千乘
、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘
，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來衡量
。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策
。序》說，戰(zhàn)國(guó)末期的萬乘之國(guó)有韓
、趙
、魏（梁）、燕
、齊
、楚
、秦七國(guó)
，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)
、中山以及東周、西周
。至于千乘、百乘之家的“家”
，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大
，有兵車千乘；大夫封邑小
，有兵車百乘
。⑧茍：如果
。⑨饜（yan）：滿足。遺：遺棄
，拋棄
。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生 ，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對(duì)我的國(guó)家有利的高見吧？”
孟子回答說：“大王 ！何必說利呢
？只要說仁義就行了
。大王說‘怎樣使我的國(guó)家有利
？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利
？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利
？’結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了?div id="4qifd00" class="flower right">
。≡谝粋€(gè)擁有一萬輛兵車的國(guó)家里
，殺害它國(guó)君的人
，一定是擁有一千輛兵車的大夫
；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人
，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛
，在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多
。可是
，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的
。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的
，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以
，大王只說仁義就行了，何必說利呢
？”
【讀解】
是啊，何必一開口就說利呢？
孔子不是早就說過嗎？——
“君子喻于義，小人喻于利?div id="d48novz" class="flower left">！保ā墩撜Z.里仁》）
為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。
荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。（《荀子.大略篇》）
司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的原因啊?div id="4qifd00" class="flower right">。ā妒酚?孟子荀卿列傳》）
所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。
不過，朱熹《孟子集注》說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那麼堅(jiān)決
，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有“仁義”二字
，所以拔本塞源而救其弊
，此圣賢之心也
。”
對(duì)于我們今天來說，利義齊飛，君子已不羞與言利
，或者說，君子也要言利
。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然
，的確也不可能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今天的現(xiàn)實(shí)
。應(yīng)該是既說利也說義，或者
，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)節(jié)，叫做——
“見得思義。”（《論語.季氏》、《論語.子張》）
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與民同樂
【原文】
孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”
孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也
。《詩云》⑴：‘經(jīng)始靈臺(tái)⑵
，經(jīng)之營(yíng)之。庶民攻⑶之，不日⑷成之
。經(jīng)史勿亟⑸
，庶民子來⑹。王在靈囿 ⑺
，幽鹿攸伏⑻。幽鹿濯濯⑼
，白鳥鶴鶴⑽。王在靈沼⑾
，於軔⑿魚躍?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂之
，謂其臺(tái)曰：‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’
，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂
，故能樂也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稖摹发言唬骸畷r(shí)日害喪⒁？予及女⒂偕亡
！’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸
，豈能獨(dú)樂哉
？”
【注釋】
⑴《詩》云：下面所引的是《詩經(jīng).大雅.靈臺(tái)》，全詩共四章，文中引的是前兩章
。⑵經(jīng)始：開始規(guī)劃營(yíng)造；靈臺(tái)
，臺(tái)名，故址在今陜西西安西北
。⑶攻：建造。⑷不日：不幾天
。⑸亟：急⑹庶民子來：老百姓像兒子似的來修建靈臺(tái)
。⑺囿：古代帝王畜養(yǎng)禽獸的園林
。⑻幽鹿：母鹿；攸：同“所”
。⑼濯（zhuo）濯：肥胖而光滑的樣子
。⑽鶴鶴：羽毛潔白的樣子。⑾靈沼：池名
。⑿於（wu）:贊嘆詞；軔（ren）,滿
。⒀《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀是的誓師詞
。⒁時(shí)日害喪：這太陽什么時(shí)候毀滅呢？時(shí)
，這；日
，太陽；害
，何
，何時(shí)
；喪，毀滅
。⒂予及女：我和你。女同“汝”
，你。
【譯文】
孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上
，一面顧盼著鴻雁麋鹿
，等飛禽走獸，一面說：“賢人也以次為樂嗎
？”
孟子回答說：“正因?yàn)槭琴t人才能夠以次為樂，不賢的人就算有這些東西
，也不能夠快樂的
。《詩經(jīng)》說：‘開始規(guī)劃造靈臺(tái)
，仔細(xì)營(yíng)造巧安排。天下百姓都來干
，幾天建成速度快。建臺(tái)本來不著急
，百姓起勁自動(dòng)來，國(guó)王游覽靈園中
，母鹿伏在深草叢。母鹿肥大毛色潤(rùn)
，白鳥潔凈羽毛豐
。國(guó)王游覽到靈沼，滿池魚兒歡跳躍
。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺(tái)深池,可是老百姓非常高興,把那個(gè)臺(tái)叫做‘靈臺(tái)’
，把那個(gè)池叫做‘靈沼’，以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂
。古代的君王與民同樂，所以能真正快樂
。相反，《湯誓》說：‘你這太陽啊
，什麼時(shí)候毀滅呢？我寧肯與你一起毀滅
！’老百姓恨不得與你同歸于盡，即使你有高太深池
、珍禽異獸，難道能獨(dú)自享受快樂嗎
？”
【讀解】
這一段記載很有點(diǎn)戲劇性。
梁惠王正在花園中休閑散心，那個(gè)勸他不要談利的‘叟’——孟老頭又去拜見他了。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺(tái)中的珍禽異獸，一邊漫不經(jīng)心的問：“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光，這珍禽異獸怎麼樣?div id="4qifd00" class="flower right">。磕銈円矔?huì)以次為樂嗎
？”語辭間滿含奚落的味道。想不到孟老先生聰明人裝糊涂
，就像沒有覺察出什麼來似的
，反而將話就話
，接過他的話頭來就亮出了自己的主題：“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也
。”然后沿著這一正一反兩條線索展開
，以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù)，提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張
。從而又一次教育了梁惠王。
孟子的基本思想是：仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂，所以能享受到真正的快樂。殘暴專制獨(dú)裁者窮奢極欲，不顧老百姓的死活
，其結(jié)果是自己也得不到真正的快樂。從歷史的情況看
，夏桀王固然沒有好下場(chǎng)
，后世的殷紂王造酒池肉林
，秦始皇建阿房宮，隋煬帝修迷樓
，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建頤和園等
，大興土木，原本都是為了享受快樂
，但由于貪婪殘暴，不顧人民死活
，結(jié)果是民怨鼎沸
，幾乎沒有一個(gè)有好結(jié)局，也沒有一個(gè)享受到了真正的舒心的快樂
。這些都證實(shí)了孟子“與民同樂”思想的正確性。
其實(shí)與民同樂的思想對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)人，是一心想中飽私囊，撈它一把，還是想致力于改善廣大職工的福利，走大家共同富裕的道路，這的確是一塊試金石。而實(shí)際情況是
，往往那些只顧自己，不惜挺而走險(xiǎn)的人
，雖然也可能在短時(shí)間內(nèi)滿足自己的欲望，真的撈上了一把
。但是
，欲壑難填
，其最終結(jié)果多半是以身試法，并不能獲得真正的快樂
。
甚至包括我們每個(gè)個(gè)人，只需要把與民同樂的“民”字稍加替換，改成“與人同樂”，對(duì)于我們立身處世都是具有非常積極意義的
。我們的確看到，有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮斗
，錢倒是掙了不少，可是晚景凄涼，并沒有親人乃至知心的人來與自己分享
，結(jié)果是了無生趣，并不覺得人生有什麼快樂可言
。相反，是窮家小戶
，“人親喝口水也甜”，一家人和和美美
，其樂也溶容。
說到底，樂的問題本來就不是一個(gè)物質(zhì)的問題，而是一個(gè)精神的問題
。雖然物質(zhì)條件和環(huán)境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素
。決定的因素是人而不是物。如孔子：“飯疏食
，飲水
，曲肱枕之，樂亦在其中矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z.述而》）又如顏回：“一簞食，一瓢飲
，在陋巷，人不堪其憂
，回也不改其樂?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z.雍也》）不都是精神超越物質(zhì)的典型嗎？所以，如果精神方面出了問題
，像孟子舉出夏桀的例子那樣，老百姓恨不得與你同歸于盡
，的確也是： “雖有臺(tái)池鳥獸，其能獨(dú)樂哉
？”
誰有快樂不愿意與人分享呢？反過來說 ，只有人與你分享時(shí)，你才會(huì)真正感到快樂
。這恐怕是我們都會(huì)有的體驗(yàn)罷。
回到孟子的思想上來，與民同樂實(shí)際上是他仁政思想的一個(gè)組成部分，具有濃厚的民族主義色彩
。這一點(diǎn)，在以后的篇章中還會(huì)有所體會(huì)
。
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父母官的職責(zé)
【原文】
梁惠王曰：“寡人愿安①承教?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
孟子對(duì)曰：“殺人以挺②與刃，有以異乎：？”
曰：“無以異也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
“以刃與政，有以異乎？”
