《淮南子》
第一章天道自然
——《淮南子》的政治哲學(xué)
任何政治思想都必須面對(duì)并解決政治生活領(lǐng)域的諸多哲學(xué)問題，以便為現(xiàn)實(shí)的政治生活提供基本前提 、基本原則
、基本形式、基本目的和基本價(jià)值等本體論
、價(jià)值論和方法論的理論基礎(chǔ)
，這些就是所謂政治哲學(xué)問題
。政治思想的本質(zhì)
、主體、主旨和發(fā)展趨向等均取決于其中的政治哲學(xué)
，它由一系列具有必然性的范疇和命題構(gòu)成
，為政治社會(huì)設(shè)定了人們必須追求的必然政治目的和具有本體論意義的普遍政治關(guān)系模式，是政治思想的骨架和靈魂
。一種政治思想有無生命力
，主要取決于該政治思想的哲理化程度，它在多大程度上普遍
、深刻和典型地反映
、思考了該政治社會(huì)面臨的政治問題。 對(duì)于中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的探討不能脫離中國的傳統(tǒng)哲學(xué)而孤立地進(jìn)行
。這是因?yàn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一方面，中國傳統(tǒng)的政治哲學(xué)并沒有建立起相當(dāng)規(guī)范的學(xué)科體系
，它的內(nèi)容
、范疇、命題等都寄生于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中
。另一方面
，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所探討的問題也主要是圍繞現(xiàn)實(shí)的人的生活方式和生活目的等問題而展開的，其主干就是政治哲學(xué)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痘茨献印返恼軐W(xué)思想亦然
。
一．《淮南子》的道論
“道”是以老子為代表的道家哲學(xué)的最高范疇，它兼具宇宙本原和秩序法則雙重含義
。《老子》構(gòu)建了一套比較完整的道論
。但是在《老子》書中
，“道”是抽象的玄之又玄的概念，它的含義
，并非一目了然
，以后的
莊子和黃老之學(xué)都作出過進(jìn)一步地發(fā)揮，而作為新道家理論和實(shí)踐總結(jié)的《淮南子》對(duì)這些道論作了總結(jié)性的論述
。所謂“學(xué)者不論《淮南》
，則不知大道之深也”。（漢?高誘《<淮南子>敘目》）《淮南子》全書二十一篇分別從不同的角度
，對(duì)道的本身
、道與事的關(guān)系
，以及道的意義和作用等等作了反復(fù)的論述?div id="m50uktp" class="box-center"> ！暗馈笔恰痘茨献印返淖罡叻懂牶屠碚摶A(chǔ)
，它的其他思想都是圍繞著“道”而逐層展開。
（一）道的含義及功用
《淮南子》第一篇《原道訓(xùn)》開宗明義 ，就描述了道的含義：“夫道者
，覆天載地，廓四方
，柝八極
，高不可際，深不可測
，包裹天地
，稟授無形
；……山以之高，淵以之深
，獸以之走，鳥以之飛
，日月以之明，星歷以之行
，麟以之游
，鳳以之翔
。……夫太上之道
，生萬物而不有
，成化象而弗宰?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
這里揭示了道的含義有二：一是道是宇宙萬物的本原，即道生萬物。《淮南子》認(rèn)為，道是萬物發(fā)生的總根源，是天地萬物之前的原初狀態(tài)，世界上有形的物體都由道產(chǎn)生。由于它是一種超越于天地萬物之上的存在 ，所以叫做“太上之道”?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺蛱现溃f物而不有
，成化像而弗宰
?div id="d48novz" class="flower left">
！痘茨献印反苏f來源于老子，《老子?四十二章》說：“道生一
，一生二，二生三
，三生萬物
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！倍痘茨献?天文訓(xùn)》則說：“道始于一
，一而不生，故分而為陰陽
，陰陽合和而萬物生，故曰：‘一生二
，二生三
，三生萬物?div id="d48novz" class="flower left">
！边@里“道始于一”是對(duì)老子觀點(diǎn)的引申和發(fā)揮
，也是對(duì)其觀點(diǎn)的修正。它比“道生一”更確切一些
。
第二，道是規(guī)律、準(zhǔn)則
。《淮南子》認(rèn)為
，道是萬物運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律，“道者
，物所導(dǎo)也”（《繆稱訓(xùn)》）。天地之所以能有秩序的運(yùn)行
，萬物之所以能有秩序的變化
，就是由于受到道規(guī)律的支配。所謂山高淵深，獸走鳥飛
，日月光明，星歷運(yùn)行
，麟游鳳翔
，都是由于道的支配而形成的運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象
。這種道規(guī)律高妙無比，“其生物也
，莫見其所養(yǎng)而物長
；其殺物也，莫見其所表而物亡
。此之謂神明”（《泰物訓(xùn)》）。這實(shí)際上是指大自然內(nèi)在的固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律
，是大自然隱微而無窮無盡的造化之功
。
道又可以分為天地之道與人事之道兩類。天地之道就是自然界萬物產(chǎn)生滅亡 、變化發(fā)展的規(guī)律。人道則是人類社會(huì)共同遵循的基本準(zhǔn)則
，是道這個(gè)總規(guī)律在人類社會(huì)一切活動(dòng)中的體現(xiàn)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印分赋觯拔w道能不敗”
，主張“舉事而順于道”（《俶真訓(xùn)》）
。人們的行為只要能夠體道循道，就可以避免失敗
。
（二）道的特征
《淮南子》認(rèn)為，道之所以能生萬物，并成為規(guī)律是由它的兩個(gè)重要特征決定的：
首先，道無形無象而又實(shí)存?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按蟮罒o形”（《詮言訓(xùn)》），“視之不見其形 ，聽之不聞其聲
，循之不得其身”（《原道訓(xùn)》）等論述的都是道沒有具體形狀
。這種無形象性有兩重含義：其一是說道作為世界的原始狀態(tài)，它是渾然不分的
，所以又稱之為“一”
。其二是說道作為萬物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是內(nèi)在的。這兩重含義說明道并不是虛無
，而是一種無形的實(shí)存?div id="4qifd00" class="flower right">
！叭魺o而有
，若亡而存。萬物之總
，皆閱一孔；百事之根
，皆出一門”，“夫無形者
，物之大祖也……是故有生于無，實(shí)出于虛” （《原道訓(xùn)》）
。正因?yàn)榈罒o形無象而實(shí)存，所以它才能成為有形萬物的本原
。
其次，道無所不在，運(yùn)動(dòng)不息。道是無限的存在，正所謂“道至大者無度量?div id="4qifd00" class="flower right">！保ā洱R俗訓(xùn)》）“道至高無上，至深無下
，平乎準(zhǔn)，直乎繩
，圓乎規(guī)，方乎矩
，包裹宇宙而無表面，洞同覆載而無所礙
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā犊姺Q訓(xùn)》）道在空間上可大可小，可伸可縮
，可聚可散
，可盈可虛，包容一切
，在時(shí)間上無始無終
，無窮無盡。道生生不息地運(yùn)動(dòng)著
，由始初狀態(tài)發(fā)展演化成有形萬物。正是在這永恒的運(yùn)動(dòng)過程中
，道才不斷演化產(chǎn)生宇宙萬物。
（三）對(duì)《淮南子》道論的評(píng)價(jià)
胡適先生曾在《淮南王書》里提出：“道的觀念不過是一個(gè)假設(shè)”，他批評(píng)道家忘了這一點(diǎn)，“把自己的假設(shè)認(rèn)作了真實(shí)的存在
，遂以為已得了宇宙萬物之理的原理
，便可以不必尋求那各個(gè)的理了。”胡適認(rèn)為
，道的假設(shè)使中國思想從此脫離鬼神主宰的迷信，這是道家的大貢獻(xiàn)
，但是與此同時(shí)，道家在道的問題上以假設(shè)當(dāng)真實(shí)的態(tài)度
，也阻礙了人們?nèi)プ非缶唧w事物個(gè)別的“理”，從而阻礙了科學(xué)的發(fā)達(dá)
。胡適認(rèn)為道家的另一個(gè)害處是，“又懸想出這個(gè)‘道’有某種特別的德性
，如‘清凈’、‘柔弱’
、‘無為’
、‘虛無’等等。這些德行等不到證實(shí)
，就被應(yīng)用到人生和政治觀上去了！這些觀念的本身意義還不曾弄清楚
，卻早已被一種似是而非的邏輯建立為人生哲學(xué)和政治思想的基本準(zhǔn)則了。這也是早期的道家思想的最大害處
。
老子所預(yù)設(shè)的“道”，其實(shí)就是他在經(jīng)驗(yàn)世界中所體悟的道理，而把這些道理統(tǒng)統(tǒng)附托給所謂的“道”，以作為它的特性和作用
。若我們僅僅從常識(shí)性的觀點(diǎn)來看，也許會(huì)認(rèn)為它是沒有意義的
。例如說“道”是“惟恍惟惚”的
，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”
、“萬物之母”
，這一切都是非經(jīng)驗(yàn)的語句
，都是外在世界所無法驗(yàn)證的。然而“道”的問題
，卻不可以把它當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的問題來處理，它是一種預(yù)設(shè)
，一種愿望，藉以安排與解決人生的種種問題對(duì)于這種預(yù)設(shè)的命題
，我們不能否認(rèn)它
，我們不能從存在的觀點(diǎn)來處理它，而只能從設(shè)定的觀點(diǎn)來討論它
。
事實(shí)上如果我們以“同情的理解”態(tài)度去思考先哲們?yōu)槭裁磿?huì)那樣思想以及為什么需要那樣思想，就會(huì)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于《淮南子》和早期道家來說，“道”是不可或缺的。從百家爭鳴的時(shí)代開始，中國思想就開始尋找依據(jù)來超越由“人的意見”造成的是非對(duì)立。“望天”的路在漢代是占居主流的超越方式
，之所以如此，就是要憑借天道超越于人的廣大而普遍的客觀屬性，來克服人的局限性
。因此
，盡管道的虛無特性使道不能成為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，但是《淮南子》和道家反復(fù)論說的就是
，有形且可以對(duì)象化的萬物是有限的，是對(duì)待的
，不足以成為最根本的根據(jù)
，只有那個(gè)根本性的無跡之道
，才是切實(shí)把握世界和理解人生的根據(jù)。如果沒有道
，一切都是相對(duì)的，而有對(duì)待
，就有是非
，就越不出意見的紛爭，就沒有確定的“真理”。其次
，如果沒有道，一切又都是零散的
，缺乏完整與和諧。所以
，道的絕對(duì)、整全以及保證其絕對(duì)和整全的虛無
，都是道的規(guī)定性或曰道的屬性，是道家理解世界和生活的根本依據(jù)
。
從另一個(gè)層面加以理解，我們也可以把“道”視為是人的內(nèi)在生命的呼喚，它乃是應(yīng)和人的內(nèi)在生命之需求與愿望而發(fā)展出來的一種理論。關(guān)于“道”的論說之開展
，乃是人的內(nèi)在生命的一種真實(shí)感的抒發(fā)。道家不僅試圖為變動(dòng)的事物尋求穩(wěn)固的基礎(chǔ)，他們更企圖突破個(gè)體的局限
，將個(gè)體從現(xiàn)實(shí)世界的拘泥中超拔出來，將人的精神生命不斷地向上推展
，向前延伸
，以與宇宙精神相契合
。而后從宇宙的規(guī)模上，來把握人的存在
，來提升人的存在。
總之，在帶有明顯總結(jié)性質(zhì)的《淮南子》道論中，這個(gè)形而上的道
，大大拓展了人們思維活動(dòng)的范圍。“道”的預(yù)設(shè)
，破除了神造之說。在《淮南子》的政治哲學(xué)中
，人格神的觀念銷聲匿跡，沒有給“上帝”留下任何地盤
。天道自然的思想將人從古代宗教迷信的桎梏下解放出來
，這在中國思想史上是有重大的積極意義的
。從這些方面來看
，《淮南子》和道家關(guān)于道的沉思，確實(shí)不是科學(xué)能夠解決的問題
，因此站在科學(xué)主義的立場上進(jìn)行批判，就沒有真正抓住問題的實(shí)質(zhì)
，而且也未免太苛求于古人。
二．《淮南子》的宇宙論
（一）宇宙演化論
先秦道家對(duì)于宇宙形成的具體過程講的不多，隨著科學(xué)與生產(chǎn)的發(fā)展，《淮南子》吸收了戰(zhàn)國至漢初的自然科學(xué)的最新成果，發(fā)揮其極高的想像力和推斷力 ，窮究天地
，剖析宇宙演化
，站在新道家的立場上總結(jié)出當(dāng)時(shí)最為系統(tǒng)的宇宙演化和萬物發(fā)生學(xué)說
。
道如何演化出宇宙來呢？《天文訓(xùn)》曰：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易
，重濁之凝竭難
，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽
，陰陽之專精為四時(shí)
，四時(shí)之散精為萬物。積陽之熱氣生火
，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水
，水氣之精者為月
。日月之淫為精者為星辰。天受日月星辰
，地受水潦塵涘
。”
老子對(duì)于“道生萬物”的創(chuàng)生歷程，他只說“道生一，一生二
，二生三
，三生萬物”以及“道生之，德畜之，物形之
，勢(shì)成之”。道
、德、一、二、三都是抽象的
，不易為一般人所把握
。但創(chuàng)生問題提出后
，戰(zhàn)國時(shí)期
，便出現(xiàn)各種說法
，大約屬于道家系統(tǒng)的，則追溯到天地以前：而屬于儒家系統(tǒng)的
，皆以天地為創(chuàng)生的起點(diǎn)
。自戰(zhàn)國中期，陰陽之說盛行后，便出現(xiàn)以氣說明創(chuàng)生的歷程
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痘茨献印芬?yàn)閷儆诘兰蚁到y(tǒng)
，所以在氣以前
，想像有個(gè)宇宙
，宇宙以前，想像有個(gè)虛霩
，太昭，而把道安放在虛霩
，太昭的位置
，說“道始于虛霩”
，即是把道與虛霩等同了起來，于是《淮南子》中對(duì)天地萬物形成過程的描述是：
虛霩（道）→宇宙→氣→天地→陰陽→四時(shí)→萬物
這一宇宙萬物生成系統(tǒng)的間架結(jié)構(gòu)成為以后整個(gè)中國封建時(shí)代宇宙論的傳統(tǒng)格式和基本框架 。
《淮南子》構(gòu)建的宇宙演化及天地萬物產(chǎn)生與發(fā)展的理論體系 ，修正和完善了前人的理論
，力圖給宇宙萬物形成發(fā)展學(xué)說以唯物主義的解釋，它主要具有以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：
首先 ，強(qiáng)調(diào)生成宇宙萬物的“道”是物質(zhì)的
，《天文訓(xùn)》中說“道始于虛霩”，“道始于一”
，顯然“道”和“虛霩”
、“一”基本上是同義語。虛霩經(jīng)過“生宇宙
，宇宙生元?dú)狻?div id="m50uktp" class="box-center"> ，然后形成天地萬物；“一”也是這樣
，“一也者
，萬物之本也”（《詮言訓(xùn)》），它們和“道”同是生成宇宙萬物的東西
。而“虛霩”和“一” 都是通過“元?dú)狻钡淖饔煤碗A段生成萬物
。《淮南子》將“道生一”改為道等于一
，道就是一
，否定了老子“有生于無”的主張，這樣便把《老子》中關(guān)于“道”的超自然性的成分除去了
，它不再是“一”的生有者
，而是與“一”有同樣品格的東西?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗朗加谝弧?div id="4qifd00" class="flower right">
，“道”寓于“一”之中，使“道”兼具物質(zhì)實(shí)體和規(guī)律的雙重意義
，這也是對(duì)老子把“道”邏輯地說成是先自然而存在的否定
。《淮南子》明確地將元?dú)庹f引入宇宙論
，成為后來王充元?dú)庾匀徽摰南闰?qū)
。
其次，強(qiáng)調(diào)了陰陽二氣在萬物產(chǎn)生過程中的重要作用。以《淮南子》為代表的新道家將陰陽說引入宇宙萬物生成論中。《淮南子》所構(gòu)筑的宇宙萬物形成系統(tǒng)中，陰陽是分別由天地產(chǎn)生的兩種氣。萬物都是陰陽二氣所造成的。陰陽產(chǎn)生萬物遵循著“陽施陰化”（《天文訓(xùn)》）的原則。陽氣是一種吐氣，向外釋放能量；陰氣是一種含氣，向內(nèi)蓄積能量。所以陽釋放出萬物生成所需的素質(zhì)，陰則吸收陽給予的素質(zhì)后具體地生成萬物。就天地而言，天是陽，釋放出萬物生長所必須的素質(zhì)如陽光，具體地孕育萬物則通過地（陰）來實(shí)現(xiàn)。但是陰陽對(duì)生成萬物的作用并不是絕對(duì)的。天地本身是陰陽的結(jié)合體，天地各自內(nèi)部陰陽的共同作用才能成其德 ，促成萬物生長
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笆枪侍觳话l(fā)其陰
，則萬物不生；地不發(fā)其陽
，則萬物不成
。”（《天文訓(xùn)》）而且陰陽本身也存在著相互依存
、相互產(chǎn)生的關(guān)系
。就是所謂“天地以設(shè)，分而為陰陽
，陽生陰
，陰生陽，陰陽相錯(cuò)
，四維乃通
，或死或生，萬物乃成
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄痘茨献印穼闼匚ㄎ镏髁x的陰陽學(xué)說與宇宙萬物生成理論緊密結(jié)合起來，極大地豐富和發(fā)展了陰陽學(xué)說
。同時(shí)
，它站在新道家的立場上，繼承了早期陰陽學(xué)說中貴陰的觀念
，堅(jiān)持了道家貴陰處柔的主張
。這與同時(shí)代董仲舒建立的“陽尊陰卑” 的陰陽學(xué)說形成鮮明對(duì)照。
（二）天人關(guān)系
“天人合一”是中國古代思想的核心命題，中國人深信宇宙間有一定的自然法則，把這些自然法則運(yùn)用到政治領(lǐng)域，便是最理想、最圓滿的政治思想，“順天行事” 就是這個(gè)意思。天人合一的思想發(fā)展到漢代，演變出董仲舒的天人感應(yīng)的神學(xué)目的論。也產(chǎn)生了《淮南子》以老子自然無為為基礎(chǔ)，以陰陽、四時(shí)、五行為架構(gòu)的具有唯物主義傾向的宇宙圖式。
以董仲舒為代表的漢代新儒家把天人合一有機(jī)論發(fā)展為天人感應(yīng)論，把社會(huì)有機(jī)體和自然有機(jī)體類比，用“同類相召”來說明人與天的相互作用
，使陰陽五行論帶上神學(xué)的色彩，變成為君主專制政治服務(wù)的理論
。董仲舒的這種思想不是西周時(shí)期天命論的簡單重復(fù)
，它吸收和改造了戰(zhàn)國時(shí)期的思想，把天描繪為百神之大君
，使天以至上神的身份在更完備的意義上主宰自然和社會(huì)
。
《淮南子》的作者除了坐而論“道”之外，也必“究天人之際”，以便使自己關(guān)于人事
、政治的種種議論和見解，建立在更可靠的哲學(xué)基礎(chǔ)上
。在《淮南子》的《天文訓(xùn)》和《地形訓(xùn)》里
，描述了一個(gè)對(duì)應(yīng)的、整齊的
、與社會(huì)及人類相互關(guān)聯(lián)的上下空間
，天地萬物在這里被劃分成了各種相互對(duì)應(yīng)的“類”，如天有中心
，地也有中心
，天分九野，地分九州
，星宿與州郡一一對(duì)稱
，天象與地象一一掛鉤，季節(jié)
、方位
、風(fēng)向
、物候與人事也都互相匹配，互相感應(yīng)
。而天
、地、人
、物
、事互相聯(lián)系起來的內(nèi)在思路，即戰(zhàn)國以來流行的陰陽
、五行
、八卦、九宮等理論
，而《淮南子》能夠把這些不同的理論綜合成了一個(gè)整齊有序
、層次分明，能夠兼容天地人物事的大結(jié)構(gòu)
。如果說《天文訓(xùn)》與《地形訓(xùn)》是按照空間關(guān)系把天地人物事系聯(lián)在一起的
，那么《時(shí)則訓(xùn)》則是按照時(shí)間關(guān)系來討論天地人物事的，這一篇相當(dāng)于《呂氏春秋》的“十二紀(jì)”
，有些像現(xiàn)代的歷法
，但中心是在討論四時(shí)、十二月
、二十四節(jié)氣的推移過程中的天象變遷
、物候變化
、人事所宜所禁以及象征等等
，目的仍在于使人類與天地一道，“依時(shí)俱進(jìn)”
，達(dá)到天地人之間的和諧
。通過考察《天文訓(xùn)》、《地形訓(xùn)》和《時(shí)則訓(xùn)》的相關(guān)內(nèi)容
，我們可以發(fā)現(xiàn)《淮南子》構(gòu)建了以四時(shí)
、五方、五行為基本概念的可以稱做“四時(shí)五方”的宇宙系統(tǒng)論
。于是
，同樣是以 陰陽五行說明宇宙運(yùn)動(dòng)，董仲舒提出“天尊地卑”的等級(jí)有序
，《淮南子》傾向于宇宙的自然無為
，反映儒道兩家不同的價(jià)值取向。
考察《淮南子》的宇宙演化論與宇宙系統(tǒng)論，它完成的系統(tǒng)復(fù)雜的的天人關(guān)系學(xué)說主要具備以下主要特點(diǎn)：
首先，在天人關(guān)系上
，以人為中心，為人的一切找自然的依據(jù)
。其中最明顯的就是把人與天的結(jié)構(gòu)直接相比附
，認(rèn)為人的生理結(jié)構(gòu)、情性道德都與天的結(jié)構(gòu)相類似和對(duì)應(yīng)
。因?yàn)槿说纳眢w結(jié)構(gòu)
，是與天地相參，所以就可以說：“天地宇宙
，一人之身也
，六合之內(nèi)，一人之制也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā侗窘?jīng)訓(xùn)》）人的身體就象一個(gè)小宇宙，人體
、精神與天相類似
，也可以說人與天相通：“人主之情，上通于天
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā短煳挠?xùn)》）“天之與人，有以相通也
，故國危亡而天文變
，世惑亂而虹霓見?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā短┳逵?xùn)》）又如：“天地之和合
，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也
。是故上下離心
，氣乃上蒸；君臣不和
，五谷不為
。”（《本經(jīng)訓(xùn)》）
其次，《淮南子》反映出了鮮明的要使天文知識(shí)服務(wù)于政治的思想傾向
。為了人世間以帝王為中心的統(tǒng)治尋找依據(jù)，《淮南子》在《天文訓(xùn)》中
，設(shè)計(jì)出了上天世界有一整套嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)
。天上有木、火
、土
、金
、水五星分別管理上天東南中西北五方，每方都有一個(gè)天帝和輔佐之臣
，其中中央的天帝是
黃帝 ，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)四方。這當(dāng)本于世間以帝王為中心的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)
。
再次 ，天是自然的天，天在其生成發(fā)展演變中有自身的規(guī)律
，不存在神靈的作用制導(dǎo)
，沒有人為的痕跡，正是因?yàn)檫@種無形的規(guī)律
，使得天行有常
。人的活動(dòng)必須遵循天道自然的原則，不能違背自然規(guī)律
，否則就要受到自然的懲罰
。如《淮南子》認(rèn)為，天體年復(fù)一年周而復(fù)始地運(yùn)行
，形成各種不同季節(jié)時(shí)令的次第更換
。人們?cè)谔煲?guī)律性的運(yùn)行中，應(yīng)有與之相適應(yīng)的政治活動(dòng)
。例如《天文訓(xùn)》說：“太陰治春
，則欲行柔惠溫涼；太陰治夏
，則欲布施宣明
；太陰治秋，則欲修備繕兵
；太陰治冬
，則欲猛毅剛強(qiáng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹凇稌r(shí)則訓(xùn)》中，作者在逐季逐月記敘“時(shí)則”規(guī)律時(shí)
，穿插敘述天子依據(jù)時(shí)則制訂施行的政令
，這是古代遵照天道規(guī)律從事以農(nóng)業(yè)為中心的生產(chǎn)活動(dòng)和以天子為中心的政治活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
