《慎子》
（周）慎到 撰
金山 錢熙祚錫之 校
慎到（約公元前390年～公元前315年），趙國人
，原來學(xué)習(xí)道家思想
，是從道家中分出來的法家代表人物。齊宣王
、齊泯王時(shí)游學(xué)稷下
，在稷下學(xué)宮講學(xué)多年
，有不少學(xué)生，在當(dāng)時(shí)享有盛名
。在稷下時(shí)
，與田駢、接子
、環(huán)淵等有較多的交往
。他們一起被齊王命為大夫，受到尊敬
說 明
《漢書?藝文志》著錄有《慎子》四十二篇 ，班固注慎子“名到
，先申、韓
，申
、韓稱之?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄妒酚?孟子荀卿列傳》載：“慎到
，趙人
。田駢﹑接子
，齊人。環(huán)淵
，楚人
。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意
。故慎到著十二論
，環(huán)淵著上下篇，而田駢﹑接子皆有所論焉
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！鼻濉端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)
，所以申韓多稱之也
。”呂思勉《經(jīng)子解題》稱“其學(xué)實(shí)合道法為一家”
。
《慎子》舊有七篇本、五篇本及上下二篇本三種，檢索互聯(lián)網(wǎng)上有阿建所下載的《慎子》一種，共七篇，錢熙祚校并輯佚，未說明來源，放在“新語絲”網(wǎng)站中。此本當(dāng)出清道光二十四年（己亥）錢熙祚自刊《守山閣叢書》，其后上海中華書局《四部備要》、中華書局《諸子集成》 、世界書局《諸子集成》
、商務(wù)印書館《叢書集成初編》各本均據(jù)以排錄，嚴(yán)靈峰《周秦漢魏諸子知見書目》著錄題為《校定慎子》
。此電子版雖經(jīng)阿建校對(duì)
，題為錢熙祚校，實(shí)未有校記
，逸文亦未錄出處
。今據(jù)以整理，補(bǔ)齊校記及逸文出處
，用惠學(xué)人
。
目 次
威德
因循
民雜
知忠
德立
君人
君臣
逸文
跋
正 文
威德
天有明，不憂人之暗也 ；（原刻脫也字
，依《治要》補(bǔ)，下句同）地有財(cái)
，不憂人之貧也
；圣人有德，不憂人之危也
。（原刻危作厄
，依《治要》改）天雖不憂人之暗，（原刻脫之字
，依《治要》補(bǔ)）闢戶牖必取己明焉
，則天無事也；地雖不憂人之貧
，（原刻脫之字
，依《治要》補(bǔ)）伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也
；圣人雖不憂人之危
，（原刻危作厄，依《治要》改）百姓準(zhǔn)上而比于下
，其必取己安焉
，則圣人無事也。故圣人處上
，能無害人
，不能使人無己害也，則百姓除其害矣
。圣人之有天下也
，受之也
，（原刻受作愛，依《治要》改）非取之也
。（原刻取上有敢字
，依《治要》刪）百姓之于圣人也，養(yǎng)之也
，非使圣人養(yǎng)己也
，則圣人無事矣。（原刻脫矣字
，依《治要》補(bǔ)）毛嬙
、西施
，（《文選》《神女賦注》
、《四子講德論注》引此文西并作先
，按二字古通）天下之至姣也
。衣之以皮倛，（《御覽》三百八十一引作褐
，又《類聚》十八倛上多褐字）則見者皆走
；易之以元緆
，則行者皆止
。由是觀之
，則元緆色之助也，姣者辭之
，則色厭矣
。走背跋〔足龠〕窮谷野走十里
，藥也
，走背辭藥則足廢。故騰蛇游霧
，飛龍乘云
，云罷霧霽，（《御覽》九百三十三又九百四十七引作散
，《后漢書?隗囂傳注》引作除）與蚯蚓同
，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者
，權(quán)輕也
；不肖而服于賢者，位尊也
。堯?yàn)槠シ?div id="d48novz" class="flower left">
，不能使其鄰家。（《御覽》六百三十八引此句作不能使家化）至南面而王
，則令行禁止
。由此觀之
，賢不足以服不肖，而勢位足以屈賢矣
。故無名而斷者
，權(quán)重也；弩弱而矰高者
，乘于風(fēng)也
；（二句又見《書鈔》百二十五、《御覽》三百四十八）身不肖而令行者
，得助于眾也
。（自騰蛇游霧至此，又見《韓非子?難勢篇》
，文多異
。古人引書每不屑屑字句，既于大義無關(guān)
，可置不論）故舉重越高者
，不慢于藥；愛赤子者
，不慢于保
；絕險(xiǎn)歷遠(yuǎn)者，不慢于御
。（二句又見《意林》
，兩于字并作其）此得助則成，釋助則廢矣
。夫三王五伯之德
，參于天地，通于鬼神
，周于生物者
，其得助博也。（按自毛嬙西施至此凡二百四十五字
，原刻并脫
，依《治要》補(bǔ)）古者工不兼事，士不兼官
。工不兼事則事省
，事省則易勝；（原刻脫此句事字
，依《治要》補(bǔ)）士不兼官則職寡
，職寡則易守。（原刻托此句職字，依《治要》補(bǔ)）故士位可世
，工事可常
。百工之子，不學(xué)而能者
，非生巧也
，（《御覽》七百五十二引此文生下多而字）言有常事也。今也國無常道
，官無常法
，是以國家日繆。教雖成
，官不足
。官不足則道理匱，道理匱則慕賢智
，慕賢智則國家之政要在一人之心矣
。（自道理匱則慕賢智至此句心字止，凡二十一字
，原刻并脫
，依《治要》補(bǔ)）古者立天子而貴之者，（原刻脫之字
，依《治要》補(bǔ)
，與《御覽》七十六引此文合）非以利一人也。曰：天下無一貴
，則理無由通
，通理以為天下也。故立天子以為天下
，非立天下以為天子也
；立國君以為國，非立國以為君也
；立官長以為官
，非立官以為長也
。（原刻長上有官字
，依《治要》刪，與《御覽》六百六十六引此文合）法雖不善
，猶愈于無法
，所以一人心也。（《治要》以此句為注文）夫投鉤以分財(cái)
，投策以分馬
，非鉤策為均也。（《御覽》四百二十九引此文非下有已字，古已與以通）使得美者
，不知所以德
；使得惡者，不知所以怨
，此所以塞愿望也
。（《治要》愿作怨，與《御覽》六百三十八引此文合）故蓍龜
，所以立公識(shí)也
；權(quán)衡，所以立公正也
；書契
，所以立公信也；度量
，所以立公審也
；法制禮籍，所以立公義也
。凡立公
，所以棄私也。（自故著龜至此凡五十一字
，原刻并脫
，依《類聚》二十二、《御覽》四百二十九引此文補(bǔ)）明君動(dòng)事分功必由慧
，（原刻脫必字
，依《治要》補(bǔ)，下二句同
，又《治要》慧作惠）定賞分財(cái)必由法
，行德制中必由禮。故欲不得干時(shí)
，愛不得犯法
，貴不得逾親，（《治要》作規(guī)）祿不得逾位
，士不得兼官
，工不得兼事。以能受事
，以事受利
。若是者，上無羨賞
，下無羨財(cái)
。
因循
天道因則大，化則細(xì)。因也者
，因人之情也
。人莫不自為也，化而使之為我
，則莫可得而用矣
。（矣字依《治要》補(bǔ)）是故先王見不受祿者不臣，（原脫見字
，據(jù)《長短經(jīng)?是非篇》補(bǔ)）祿不厚者
，不與入難。（難字依《治要》補(bǔ)）人不得其所以自為也
，則上不取用焉
。故用人之自為，不用人之為我
，則莫不可得而用矣
。此之謂因。（之
、謂二字原倒
，依《治要》乙轉(zhuǎn)）
民雜
民雜處而各有所能，所能者不同 ，（原刻所能二字不重
，依《治要》補(bǔ)）此民之情也。大君者
，太上也
，兼畜下者也。下之所能不同
，而皆上之用也
。是以大君因民之能為資，盡包而畜之
，無能去取焉
。（原刻去、取二字倒
，依《治要》乙轉(zhuǎn)）是故不設(shè)一方以求于人
，故所求者無不足也。（原刻：必執(zhí)于方以求于人
，故所求者無一足也
。依《治要》改）大君不擇其下，故足
。不擇其下，則易為下矣。（原刻易字在矣上
，依《治要》改）易為下則莫不容
，莫不容故多下，（原刻脫此句莫不二字
，依《治要》補(bǔ)）多下之謂太上
。君臣之道，臣事事（原刻作有事
，依《治要》改
。《治要》又有注云：言事其所事）而君無事
，（原刻此下有也字
，依《治要》刪）君逸樂而臣任勞。臣盡智力以善其事
，而君無與焉
，仰成而巳。故事無不治
，（原刻脫故字
，依《治要》補(bǔ)）治之正道然也。人君自任
，而務(wù)為善以先下
，（原刻務(wù)作獨(dú)，依《治要》改）則是代下負(fù)任蒙勞也
，臣反逸矣
。故曰：君人者，好為善以先下
，則下不敢與君爭為善以先君矣
，（原刻脫為字，依《治要》補(bǔ)）皆私其所知以自覆掩
，（原刻私作稱
，又脫其字，并依《治要》補(bǔ)正）有過
，則臣反責(zé)君
，逆亂之道也。君之智
，未必最賢于眾也
，以未最賢而欲以善盡被下，（原刻欲下脫以字
，依《治要》補(bǔ)）則不贍矣
。（原刻則下有下字
，依《治要》刪）若使君之智最賢，（原刻脫使字
，依《治要》補(bǔ)）以一君而盡贍下則勞
，勞則有倦，倦則衰
，衰則復(fù)反于不贍之道也
。（原刻于下有人字，依《治要》刪
。此十字作一句讀）是以人君自任而躬事
，則臣不事事，是君臣易位也
，謂之倒逆
，倒逆則亂矣。人君茍任臣而勿自躬
，則臣皆事事矣
。是君臣之順，治亂之分
，不可不察也
。
知忠
亂世之中，亡國之臣，非獨(dú)無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人
。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上
，無遇比干
、子胥之忠，而毀瘁主君于闇墨之中
，遂染溺滅名而死
。由是觀之．忠未足以救亂世，而適足以重非
。何以識(shí)其然也
？曰：父有良子而舜放瞽叟
，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家
，（原作義
，依《意林》引此文改）而忠臣不生圣君之下
。故明主之使其臣也
，忠不得過職，而職不得過官
。是以過修于身
，而下不敢以善驕矜。守職之吏
，人務(wù)其治
，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)
，和順以事其上
，（吏原作史，又于和下復(fù)衍吏人至正以凡十五字
，今依文義刪正）如此則至治已
。亡國之君，非一人之罪也
；治國之君
，非一人之力也。將治亂
，在乎賢使任職而不在于忠也
。故智盈天下，澤及其君
；忠盈天下
，害及其國。故桀之所以亡
，堯不能以為存
。然而堯有不勝之善，而桀有運(yùn)非之名
，則得人與失人也
。故廊廟之材，蓋非一木之枝也
；粹白之裘
，（粹原作狐，依《意林》引此文改）蓋非一狐之皮也
；（《意林》皮作腋
，按《御覽》七百六十六
，又九百九并作皮，與《治要》合）治亂安危
，存亡榮辱之施
，非一人之力也。（按此六句又見《文選》《盧子諒答魏子悌詩注》
、《四子講德論注》）
德立
立天子者，不使諸侯疑焉；（原刻脫者字焉字
，依《治要》補(bǔ)
，下三句并同）立諸侯者，不使大夫疑焉
；立正妻者
，不使嬖妾疑焉；（原刻嬖妾作群妻
，依《治要》改）立嫡子者
，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)
，（原刻此下有兩動(dòng)二字
，依《治要》刪）兩則爭，雜則相傷
，害在有與
，不在獨(dú)也。故臣有兩位者國必亂
，臣兩位而國不亂者
，君在也，恃君而不亂矣
，失君必亂
；（原刻必作則，又脫而字
，并依《治要》補(bǔ)正）子有兩位者家必亂
，子兩位而家不亂者，父在也
，恃父而不亂矣
，失父必亂。（原刻必作則
，又脫而字
，并依《治要》補(bǔ)正。又《治要》三父字并作親）臣疑其君，無不危之國
；（原刻脫其字之字
，又君下有而字，并依《治要》刪補(bǔ)
，下二字仿此）孽疑其宗
，無不危之家。
君人
君人者，舍法而以身治
，則誅賞予奪，從君心出矣
。（原刻脫矣字
，依《治要》補(bǔ)）然則受賞者雖當(dāng)
，望多無窮
；受罰者雖當(dāng)，望輕無已
。君舍法
，而以心裁輕重，（原刻脫而字
，依《治要》補(bǔ)）則同功殊賞
，同罪殊罰矣，怨之所由生也
。是以分馬者之用策
，分田者之用鉤，（原刻脫兩者字
，依《治要》補(bǔ)）非以鉤策為過于人智也
。（原刻鉤策二字倒，又脫也字
，并依《治要》補(bǔ)正
。《長短經(jīng)?適變篇》引作：非以鉤策為過人之智也）所以去私塞怨也
。故曰：大君任法而弗躬
，則事斷于法矣。（原刻脫矣字
，依《治要》補(bǔ)）法之所加
，各以其分，蒙其賞罰而無望于君也
。（原刻脫兩其字及也字
，并依《治要》補(bǔ)）是以怨不生而上下和矣。（《長短經(jīng)?適變篇》引作：則怨不生而上下和也）
君臣（此篇原刻全脫，依《治要》補(bǔ)）
為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失
。無法之言，不聽于耳
；無法之勞
，不圖于功；（二句又見《文選?長楊賦注》）無勞之親
，不任于官
。官不私親，法不遺愛
，上下無事
，唯法所在。
逸文
行海者，坐而至越
，有舟也；（《六帖》十一舟下有故字）行陸者
，立而至秦
，有車也。（句亦見《六帖》十一）秦
、越遠(yuǎn)途也
，安坐而至者，械也
。（《御覽》七百六十八）
厝鈞石，使禹察錙銖之重，則不識(shí)也。懸于權(quán)衡，則氂發(fā)之不可差，則不待禹之智
