《通玄真經(jīng)》
《 通 玄 真 經(jīng) 》 即 《 文 子 》 。 唐 玄宗 崇 道 ， 於 天 寶 元 年 （ 7 4 2 ） 封 文 子 為 「 通 玄 真 人 」 ， 尊 稱 其書 為 《 通 玄 真 經(jīng) 》 。 劉 向 《 七 略 》 存 《 文 子 》 九 篇 ， 《 漢 書 ? 藝文 志 》 錄 九 卷 。 梁 阮 孝 緒 《 七 錄 》 作 十 卷 ， 《 隋 書 ? 經(jīng) 籍 志 》 和《 新 唐 書 ? 藝 文 志 》 均 為 十 二 卷 。 過(guò) 去 歷 來(lái) 被 認(rèn) 作 偽 書
。 1 9 7 3 年 ， 河 北 定 縣 四 十 號(hào) 漢 墓 出 土 《 文 子 》 殘 簡(jiǎn) ， 其 中 與 今 本 《 文子 》 相 同 處 有 六 章
， 有 學(xué) 者 據(jù) 此 認(rèn) 為 其 并 非 偽 書
， 而 是 部 先 秦 古 籍 ， 但 經(jīng) 後 人 竄 亂
。 《 文 子》 解 說(shuō) 老 子 思 想
， 繼 承 并 發(fā) 展 了 「 道 」 的 學(xué) 說(shuō) ， 又 雜 揉 名
、 法
、 儒 、 墨 諸 家
， 宋 濂 《 諸 子 辨》 稱 其 為 《 道 德 經(jīng) 》 的 義 疏
。 現(xiàn) 存 唐 徐 靈 府 《 通 玄 真 經(jīng) 注 》 十 二 卷 ， 宋 朱 弁 《 通 玄 真 經(jīng) 注 》七 卷
， 元 杜 道 堅(jiān) 《 通 玄 真 經(jīng) 纘 義 》 十 二 卷
， 皆 收 入 《 正 統(tǒng) 道 藏 》 洞 神 部 玉 訣 類
。 今 人 李 定 生
、 徐 慧 君 撰 《 文 子 要 詮 》 （ 復(fù) 旦 大 學(xué) 出 版 社 1 9 8 8 年 版 ） ， 通行 於 世
。
第一卷 道原
老子曰：“有物混成，先天地生，惟象無(wú)形
，窈窈冥冥
，寂寥淡漠，不聞其聲
，吾強(qiáng)為之名
，字之曰道?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈虻勒?div id="jfovm50" class="index-wrap">，高不可極，深不可測(cè)
，苞裹天地
，稟受無(wú)形，原流泏泏
，沖而不盈
，濁以靜之徐清，施之無(wú)窮
，無(wú)所朝夕
，表之不盈一握，約而能張，幽而能明
，柔而能剛
，含陰吐陽(yáng)，而章三光
；山以之高
，淵以之深，獸以之走
，鳥(niǎo)以之飛
，麟以之游，鳳以之翔
，星歷以之行
；以亡取存，以卑取尊
，以退取先
。古者三皇，得道之統(tǒng)
，立于中央
，神與化游，以撫四方
。是故能天運(yùn)地墆
，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止
，與物終始
。風(fēng)興云蒸，雷聲雨降
，并應(yīng)無(wú)窮
，已雕已琢，還復(fù)于樸
。無(wú)為為之而合乎生死
，無(wú)為言之而通乎德，恬愉無(wú)矜而得乎和
，有萬(wàn)不同而便乎生
。和陰陽(yáng)，節(jié)四時(shí)
，調(diào)五行
，潤(rùn)乎草木，浸乎金石
，禽獸碩大
，毫毛潤(rùn)澤，鳥(niǎo)卵不敗，獸胎不殰
，父無(wú)喪子之憂
，兄無(wú)哭弟之哀，童子不孤
，婦人不孀
，虹霓不見(jiàn)，盜賊不行
，含德之所致也
。大常之道，生物而不有
，成化而不宰
，萬(wàn)物恃之而生，莫知其德
，恃之而死
，莫之能怨，收藏畜積而不加富
，布施稟受而不益貧
；忽兮怳兮，不可為象兮
，怳兮忽兮
，用不詘兮
，窈兮冥兮
，應(yīng)化無(wú)形兮，遂兮通兮
，不虛動(dòng)兮
，與剛?cè)峋硎尜猓c陰陽(yáng) 俯仰兮
。
老子曰：大丈夫恬然無(wú)思，惔然無(wú)慮，以天為蓋
，以地為車
，以四時(shí)為馬，以陰陽(yáng)為御
，行乎無(wú)路
，游乎無(wú)怠，出乎無(wú)門
。以天為蓋則無(wú)所不覆也
，以地為車則無(wú)所不載也，四時(shí)為馬則無(wú)所不使也，陰陽(yáng)御之則無(wú)所不備也
。是故疾而不搖
，遠(yuǎn)而不勞，四支不動(dòng)
，聰明不損
，而照明天下者，執(zhí)道之要
，觀無(wú)窮之地
。故天下之事不可為也，因其自然而推之
，萬(wàn)物之變不可救也
，秉其要而歸之。是以圣人內(nèi)修其本
，而不外飾其末
，厲其精神，偃其知見(jiàn)故漠然無(wú)為而無(wú)不為也
，無(wú)治而無(wú)不治也
。所謂無(wú)為者，不先物為也
；無(wú)治者
，不易自然也；無(wú)不治者
，因物之相然也
。
老子曰：執(zhí)道以御民者，事來(lái)而循之 ，物動(dòng)而因之
；萬(wàn)物之化無(wú)不應(yīng)也，百事之變無(wú)不耦也
。故道者
，虛無(wú)、平易
、清靜
、柔弱、純粹素樸
，此五者
，道之形象也。虛無(wú)者道之舍也
，平易者道之素也
，清靜者道之鑒也
，柔弱者道之用也。反者道之常也
，柔者道之剛也
，弱者道之強(qiáng)也。純粹素樸者道之干也
。虛者中無(wú)載也
，平者心無(wú)累也，嗜欲不載
，虛之至也
，無(wú)所好憎，平之至也
，一而不變
，靜之至也，不與物雜
，粹之至也
，不憂不樂(lè)，德之至也
。夫至人之治也
，棄其聰明，滅其文章
，依道廢智
，與民同出乎公。約其所守
，寡其所求
，去其誘慕，除其貴欲
，捐其思慮
。約其所守即察
，寡其所求即得
，故以中制外，百事不廢
，中能得之則外能牧之
。中之得也，五藏寧
，思慮平
，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明
。大道坦坦
，去身不遠(yuǎn)
，求之遠(yuǎn)者，往而復(fù)返
。
老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢(shì)位，而在乎自得，自得即天下得我矣；樂(lè)忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾于道矣。故曰：“至虛極也，守靜篤也，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”夫道者，陶冶萬(wàn)物，終始無(wú)形，寂然不動(dòng)，大通混冥，深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內(nèi)，無(wú)環(huán)堵之宇
，而生有無(wú)之間也。真人體之以虛無(wú)
、平易
、清靜、柔弱
、純粹素樸
，不與物雜，至德天地之道
，故謂之真人
。真人者，大己而小天下
，貴治身而賤治人
，不以物滑和，不以欲亂情
，隱其名姓
，有道則隱
，無(wú)道則見(jiàn)，為無(wú)為
，事無(wú)事
，知不知也，懷天道
，包天心
，噓吸陰陽(yáng)，吐故納新
，與陰俱閉
，與陽(yáng)俱開(kāi)，與剛?cè)峋硎?div id="d48novz" class="flower left">
，與陰陽(yáng)俯仰
，與天同心，與道同體
；無(wú)所樂(lè)
，無(wú)所苦，無(wú)所喜
，無(wú)所怒
，萬(wàn)物玄同，無(wú)非無(wú)是
。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者
，形究而神杜，神傷于喜怒思慮之患者
，神盡而形有余
。故真人用心，杖性依神
，相扶而得終始
，是以其寢不夢(mèng)，覺(jué)而無(wú)憂
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃訂?wèn)道。老子曰：正汝形
，一汝視
，天和將至；攝汝知
，正汝度，神將來(lái)舍
，德將為汝容
，道將為汝居
。瞳子，若新生之犢
，而無(wú)求其故
，形若枯木，心若死灰
，真其實(shí)知而不以曲故自持
，恢恢無(wú)心可謀，“明白四達(dá)
，能無(wú)知乎
？”
老子曰：夫事生者應(yīng)變而動(dòng)，變生于時(shí)，無(wú)常之行
。故“道可道，非常道也
，名可名
，非常名也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睍哐灾?div id="m50uktp" class="box-center"> ，言出于智，智者不知
，非常道也
；名可名，非藏書者也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！岸嗦剶?shù)窮，不如守中”
，“絕學(xué)無(wú)憂”
，“絕圣棄智，民利百倍”
。人生而靜
，天之性也；感物而動(dòng)
，性之害也
；物至而應(yīng)，智之動(dòng)也
；智與物接
，而好憎生焉；好憎成形
，而智怵于外
，不能反己
，而天理滅矣。是故圣人不以人易天
，外與物化而內(nèi)不夫情
，故通于道者，反于清靜
，空于物者
，終于無(wú)為。以恬養(yǎng)智
，以漠合神
，即乎無(wú)垠，循天者與道游也
，隨人者與俗交也
；故圣人不以事滑天，不以欲亂情
，不謀而當(dāng)
，不言而信，不慮而得
，不為而成
。是以處上而民不重，居前而人不害
，天下歸之
，奸邪畏之，以其無(wú)爭(zhēng)于萬(wàn)物也
，故莫敢與之爭(zhēng)
。
老子曰：夫人從欲失性，動(dòng)未嘗正也 ，以治國(guó)則亂
，以治身則穢，故不聞道者
，無(wú)以反其性
，不通物者，不能清靜
。原人之性無(wú)邪穢
，久湛于物即易，易而忘其本即合于其若性
。水之性欲清
，沙石穢之；人之性欲平，嗜欲害之
，唯圣人能遺物反己
。是故圣人不以智役物
，不以欲滑和
，其為樂(lè)不忻忻，其于憂不惋惋
，是以高而不危
，安而不傾。故聽(tīng)善言便計(jì)
，雖愚者知說(shuō)之
；稱圣德高行，雖不肖者知慕之
；說(shuō)之者眾而用之者寡
，慕之者多而行之者少，所以然者
，掔于物而系于俗
。故曰：我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富
，我好靜而民自正
，我無(wú)欲而民自樸。清靜者德之至也
，柔弱者道之用也
，虛無(wú)恬愉者萬(wàn)物之祖也。無(wú)形大
，有形細(xì)
；無(wú)形多，有形少
；無(wú)形強(qiáng)
，有形弱；無(wú)形實(shí)
，有形虛
。有形者遂事也，無(wú)形者作始也
，遂事者成器也
，作始者樸也。有形則有聲
，無(wú)形則無(wú)聲
，有形產(chǎn)于無(wú)形，故無(wú)形者有形之始也。廣厚有名
，有名者貴全也
；儉薄無(wú)名，無(wú)名者賤輕也
；殷富有名
，有名尊寵也；貧寡無(wú)名
，無(wú)名卑弱也
；雄牡有名，有名者章明也
；雌牝無(wú)名
，無(wú)名者隱約也；有余者有名
，有名者高賢也
；不足者無(wú)名，無(wú)名者任下也
。有功即有名
，無(wú)功即無(wú)名，有名產(chǎn)于無(wú)名
，無(wú)名者有名之母也
，天之道有無(wú)相生 也，難易相成也
。是以圣人執(zhí)道
，虛靜微妙以成其德，故有道即有德
，有德即有功
，有功即有名，有名即復(fù)于道
，功名長(zhǎng)久
，終身無(wú)咎，王公有功名
，孤寡無(wú)功名
，故曰圣人自謂孤寡，歸其根本
。功成而不有
，故有功以為利，無(wú)名以為用
。古民童蒙
，不知東西
，貌不離情，言不出行
，行出無(wú)容
，言而不文，其衣致
，神德不全于身者
，不知何遠(yuǎn)之能壞，欲害之心忘乎中者
，即饑虎可尾也
，而況于人
？體道者佚而不窮
，任數(shù)者勞而無(wú)功，夫法刻刑誅者
，非帝王之業(yè)也
，棰策繁用者，非致遠(yuǎn)之御也
，好憎繁多
，禍乃相隨，故先王之法非所作也
，所因也
，其禁誅非所為也，所守也
，故能因則大
，作即細(xì)，能守則固
，為即敗
。夫任耳目以聽(tīng)視者，勞心而不明
，以智慮為治者
，苦心而無(wú)功，任一人之材
，難以至治
，一人之能，不足以治三畝
。循道理之?dāng)?shù)
，因天地之然，即六合不足均也
，聽(tīng)失于非譽(yù)
，目淫于彩女，禮亶不足以放愛(ài)，誠(chéng)心可以懷遠(yuǎn)
，故兵莫憯乎志
，鏌 ? 為下寇，莫大于陰陽(yáng)
，而枹鼓為細(xì)
，所謂大寇伏尸不言節(jié)，中寇藏于山
，小寇遯于民間
。故曰民多智能，奇物滋起
，法令滋章
，盜賊多有去彼取此，天殃不起
。故以智治國(guó)
，國(guó)之賊，不以智治國(guó)
，國(guó)之德
，愉者萬(wàn)物之祖也，三者行則淪于無(wú)形
。無(wú)形者
，一之 謂也，一者
，無(wú)心合于天下也
。布德不溉，用之不勤
，視之不見(jiàn)
，聽(tīng)之不聞，無(wú)形而有形生焉
，無(wú)聲而五音鳴焉
，無(wú)味而五味形焉，無(wú)色而五色成焉
，故有生于無(wú)
，實(shí)生于虛。音之?dāng)?shù)不過(guò)五
，五音之變不可勝聽(tīng)也
，味之?dāng)?shù)不過(guò)五，五味之變不可勝嘗也
，色之?dāng)?shù)不過(guò)五
，五色之變不可勝觀也
。音者宮立而五音形矣，味者甘立而五味定矣
，色者白立而五色成矣
，道者一立而萬(wàn)物生矣。故一之理
，施于四海
，一之嘏，察于天地
，其全也
、敦兮其若樸，其散也
、渾兮其若濁
，濁而徐清，沖而徐盈
，澹然若大海
，汜兮若浮云，若無(wú)而有
，若亡而存。
老子曰：萬(wàn)物之摠，皆閱一孔
，百事之根，皆出一門
，故圣人一度循軌
，不變其故，不易其常
，放準(zhǔn)循繩
，曲因其常。夫喜怒者
，道之邪也
；憂悲者，德之失也
；好憎者
，心之過(guò)也；嗜欲者
，生之累也
。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)
，薄氣發(fā)喑
，驚怖為狂
，憂悲焦心，疾乃成積
，人能除此五者
，即合于神明。神明者
，得其內(nèi)
，得其內(nèi)者，五藏寧
，思慮平
，耳目聰明，筋骨勁強(qiáng)
，疏達(dá)而不悖
，堅(jiān)強(qiáng)而不匱，無(wú)所太過(guò)
，無(wú)所不逮
。天下莫柔弱于水，水為道也
，廣不可極
，深不可測(cè)，長(zhǎng)極無(wú)窮
，遠(yuǎn)淪無(wú)涯
