《次第花開》
希阿榮博堪布
揭開藏人精神保持愉悅的秘密 堪稱當(dāng)今最優(yōu)雅的佛學(xué)心靈隨筆
作者簡介
希阿榮博堪布在書中，或睹物思人，或暢談佛法人生。細(xì)細(xì)閱讀一篇篇慈悲柔和的文字，樸實生動的智慧教法，讓人如沐春風(fēng)，感動不已，受益匪淺。本書就像是一個忠實的朋友，在迷茫脆弱的時候，給我們以鼓勵和啟發(fā)；在情緒低落時，讓我們生出對三寶和佛法的信心以及求解脫的決心。
偉大導(dǎo)師法王如意寶的大弟子，當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派高僧
希阿榮博堪布，1963年生于四川甘孜州德格縣，是當(dāng)今藏傳佛教寧瑪派最偉大的上師法王如意寶晉美彭措仁波切頗具影響力的弟子之一。
二十余年來，他不辭辛勞地赴海內(nèi)外各地弘揚佛法，發(fā)起 、組織規(guī)模宏大的放生和其他各類共修活動
，以正式授課、現(xiàn)場開示
、發(fā)表文章等多種形式接引、指導(dǎo)佛教弟子聞思修持佛法
，深受海內(nèi)外佛子的尊敬和喜愛
。
1995年，在德格玉隆闊建立扎西持林閉關(guān)中心 ，為藏族僧侶開設(shè)系統(tǒng)完整的佛教課程
，并為在家眾提供各種修行的便利條件。
希阿榮博堪布
導(dǎo)讀
因果一旦成熟 ，任何行動都無法阻止果報的顯現(xiàn)
。
如果痛苦、尷尬在所難免 ，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備
。
導(dǎo)讀
頂禮大恩根本上師法王如意寶！
《珍寶人生》又是一篇談佛法與人生的文章?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在這一類的文章很多
，不知道我再寫這一篇又會有多大的幫助，但不管怎樣
，我希望它至少不會增添大家的困惑
。
有人說這種講道理的文章不能太長，長了，讀者就沒耐心讀完它，而我的文章似乎都比較長，看來的確頗考驗讀者的毅力。我有時也想，要緊的話得趕緊在前面說完，留到后半段再說，大概效果要大打折扣。不幸的是，這次新年教言結(jié)果又是長篇大論。很多人堅持讀完了，卻不明白一篇關(guān)于疾病的啟示文章，為什么要東拉西扯地說上那么多。痛苦、無常、無我、因果、菩提心、暇滿難得等大圓滿外前行的主要元素都湊齊了，可是元素與元素之間有什么關(guān)系呢？
我本想把這個問題留給讀者去思考，很顯然大家沒有這個時間，我只好再寫一篇小文介紹《珍寶人生》的結(jié)構(gòu)和基本思路，希望有了導(dǎo)讀，大家閱讀時能感到輕松一些。
文章從我最近一次生病說起，講到輪回中痛苦的普遍存在。當(dāng)年釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪，首先演說的是苦諦。痛苦乃輪回生命的常態(tài)。如果對痛苦沒有正確、深入的認(rèn)識
，就不會尋求解脫
。這是文章第一部分的內(nèi)容：苦。
痛苦并非憑空而來。根據(jù)佛陀的開示，造成痛苦的根本原因在于我執(zhí)。要真正止息痛苦，只能從破除我執(zhí)入手。所謂我執(zhí)，是指認(rèn)為自身以及外部世界都是無需觀待條件而絕對和常一地存在的。事實上，萬事萬物并不像人們以為的那樣堅實存在，而是依賴各種內(nèi)在和外在的條件一刻不停地生滅，因此不具固有性、恒常性，也就是無我和無常。具備無我的見地之后，經(jīng)過反復(fù)觀修、體認(rèn)，我執(zhí)便會逐漸弱化。
與無我相比，無常是更容易理解，也更顯而易見的。觀察無常能令我們比較快地體驗到無我，所以文章接下來先講無常，再逐漸過渡到無我。無我的含義遠(yuǎn)比無常深廣。釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)法輪宣講四法印的時候，也是從諸行無常開始，由無常講到諸法無我。
無我指事物不具有絕對的自性，但并不是虛無主義。事物之所以無我，是因為它隨緣生滅，緣起則生，緣滅則滅，這便是因果
。在任何時候
、任何情況下，緣起都同時具有兩層含義：空性和因果
。講無我是講空性
，講無我也是講因果。鑒于很多人在建立無我的見解時忽略因果的問題
，所以我在文章中特別提到無我的一層重要含義是因果
。
以上是文章第二部分闡述的主要內(nèi)容。
無我是佛教最獨特也是最深奧的見解。能聽聞到無我法門是值得慶幸的
，但對真正尋求解脫的人來說，僅在理論上理解無我還不夠
，要徹底解脫痛苦必須證悟無我
，所以接下來文章第三部分講到如何在生活中修無我。
同樣的，在生活中修無我也要雙管齊下
，既要體認(rèn)事物的無自性，通過有意識地削弱對自身和外物的貪執(zhí)來減輕痛苦
，又要重視因果
。我在文中舉了藏地（注：本書中“藏地”指西藏
、青海、甘肅
、四川
、云南等藏族集中居住區(qū)）高僧大德們的一些事例，其中特別談到有關(guān)涉及三寶之物的因果取舍問題
。這里需要進(jìn)一步說明的是
，如果是僧團(tuán)共有之物，出家人不得私自取用
，也不得私取公物贈與他人或布施給其他眾生
。法會供齋時，僧團(tuán)的每位成員只能享用自己應(yīng)得的一份飲食
。至于參加法會的在家人是否也能與僧眾一起用餐
，這要看為法會供齋的施主的發(fā)心。如果施主供齋的對象是所有參加法會的人
，在家人便可以享用法會上供應(yīng)的飲食
；如果施主供齋的對象僅是僧眾，在家人便不能享用法會上供應(yīng)的飲食
。關(guān)于因果取舍
，我們務(wù)必要嚴(yán)格依據(jù)教證、理證
，不可想當(dāng)然
，不可信口開河。
隨著無我的見解和體會不斷深入、鞏固
，菩提心便會油然而生。我們終于確信一切都是無我的
，這使我們前所未有地感受到自由的滋味
，而世界上還有那么多人、那么多眾生因為不知道無我和因果而仍然在枉受痛苦
。想到這一點
，我們便會情不自禁地要去幫助他們了解緣起性空的道理，好讓他們不再冤枉吃苦頭
。這種希望眾生離苦得樂
、究竟成佛的發(fā)心，就是菩提心
。
文章第四部分主要講的是在生活中踏踏實實地修菩提心。根據(jù)大乘佛教的教義，菩提心與空性智慧在根本上是無二無別的。實踐當(dāng)中
，樹立無我的見解有助于激發(fā)
、鞏固菩提心，修菩提心反過來也是體悟空性最便捷有效的途徑
。初學(xué)者不具備無我的見解也可以先修菩提心
，修到一定時候就會悟空性了。
文章到這里，由痛苦一步步講到智悲雙運
，雖然為了壓縮篇幅，很多問題都僅是點到為止
，卻也算涵蓋了佛法修行的主要次第
。如何去修，我們基本明白了
，剩下來就是下工夫真正去修行
。文章最后一部分講暇滿難得，希望大家都能珍惜光陰
，善用此人身好好修行
。
華智仁波切在《普賢上師言教》中仔仔細(xì)細(xì)列出十八暇滿、暫生緣八無暇 、斷緣心八無暇
，總共三十四種修行的違緣。我知道很多人看《普賢上師言教》時
，都是把這一部分跳過去
，直接看后面更有趣的章節(jié)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？墒巧蠋焸?yōu)槭裁匆粎捚錈┑刂v這些看似枯燥瑣碎的內(nèi)容呢？
因為我們真的不知道暇滿人身——這個可以用來修行正法、尋求解脫的人身有多么殊勝
。我們需要更仔細(xì)地去觀察自己以及周圍的人的生活，就像我在文章中說到的那樣
，結(jié)合實際去體會在這個世界上要具備得人身
、業(yè)際不顛倒、聞佛法
、生正信等等條件何其困難
。
同時，文章第五部分也是對前四部分的總結(jié)。人生充滿煩惱
，但如果能以煩惱為契機去勘悟世間萬象的本質(zhì)，從煩惱入手去實現(xiàn)止息煩惱的最終目的
，那么這樣一個充滿煩惱的人生就是我們解脫的最好機緣
。反轉(zhuǎn)無始以來的慣性模式
，需要付出極其艱巨的努力，而世事無常
、人身難得易失
，所以務(wù)必要抓住此生的機會奮力修行。
這便是我寫作《珍寶人生》的基本思路，應(yīng)法慧等弟子的請求，在此做一簡單介紹。
希阿榮博
藏歷鐵虎年一月二十三日
2010年3月8日
第一章．１．人是痛苦
一、人是痛苦
自從我病情加重以來，菩提洲網(wǎng)站每天都收到大量來信，詢問我的情況 。我內(nèi)心感激之余
，也暗自慶幸在這歲末年初的時節(jié)生這一場病，令遠(yuǎn)近許多人發(fā)愿放生
、供燈
、持誦經(jīng)咒，實在是病有所值
。
生病本是人生尋常事 ，這世上沒有人不曾生病，但大多數(shù)時候也只是自己忍受病苦的同時連累身邊的人一起擔(dān)心操勞
，談不上有多少積極的意義
。當(dāng)身處逆境時，不妨有意識地訓(xùn)練自己以更加現(xiàn)實的態(tài)度去面對生活的考驗
，看看從逆境中能得到什么于己有益的東西
。很多情況下，疾病會成為我們培養(yǎng)出離心和菩提心的好機會
。
根據(jù)佛陀的開示 ，解脫是從認(rèn)識痛苦開始的。人在病中
，也許能比平常更深刻地認(rèn)識痛苦
。日常生活里讓人不如意、不開心
、傷心
、煩惱的因緣是那樣的多。一年三百六十五天
，非在愁中即在病中
。
但是，人們總是不愿意承認(rèn)這個事實，認(rèn)為探討苦的話題是不妥的。遇到問題和麻煩
，一般人慣常的反應(yīng)是盡力逃避或假裝什么事也沒發(fā)生。然而一旦生病了
，尤其是大病
，就再不能說“一切都很好，沒有問題”或者“那是以后的事
，現(xiàn)在不用擔(dān)心”
。我們不得不暫停下來想一想，痛苦是怎么回事
，而人生又是怎么回事
。
佛經(jīng)上把痛苦分為三大類：苦苦、變苦和行苦。所謂苦苦，就是顯而易見、不折不扣的痛苦，比如身體和精神的創(chuàng)傷，病痛、恐懼、生離死別。人人避之唯恐不及，誰也不會把它們誤認(rèn)為是別的東西而想去追求、親近。
變苦是指通常被我們理解為快樂的種種體驗和現(xiàn)象，因其本質(zhì)為苦而終將由快樂變成痛苦，比如現(xiàn)代人的很多煩惱和疾病都是由于飲食不當(dāng)造成的。吃喝是生存必需的條件，好的飲食會令人感到愉悅，但這種愉悅不會隨著飲食量的不斷增加而增大 。如果其本質(zhì)就是快樂的，你吃喝得越多應(yīng)該越快樂才對
。然而，過度飲食讓人感到不舒服
，甚至?xí)?dǎo)致多種疾病
，這說明飲食的快樂里包含著痛苦。人們的生活方式
、自以為快樂的一些行為
，像長時間使用電腦、看電視、開車
、熬夜唱歌跳舞喝酒等等
，都會造成疾病。
同樣，相聚是快樂的，但天下沒有不散的筵席，相聚的快樂里隱含著分離的痛苦；戀愛是快樂的，而相愛容易相守難，戀愛的快樂里隱含著爭吵、猜忌、怨恨的痛苦；年輕貌美是快樂的，只是歲月無情催人老，年輕的快樂里隱含著衰老的痛苦；為人父母是快樂的，可把那樣嬌小脆弱的生命撫養(yǎng)成人，要付出多少精力。提心吊膽、不寢不食，這其中又有多少辛苦！升職加薪是快樂的，不過壓力和焦慮也隨之而來，辦公室政治升級，各種關(guān)系處理起來令人頭疼。個人財富增加后如何保管、保值和分配，都是操不完的心。仔細(xì)思量，人們生活中每一項快樂都含帶著日后的痛苦。
較之苦苦、變苦，行苦是一種更深刻也更細(xì)微的痛苦。它是指陷于輪回的眾生的整個存在狀態(tài)的無奈和不圓滿。身心受到業(yè)力牽制，被種種煩惱束縛。普通人的生命皆是由煩惱中來
，到煩惱中去
，全然不得自主地流轉(zhuǎn)
。
具體而言，人間的痛苦又分成八種。無論貧富強弱
，所有人都無可避免要經(jīng)歷生、老
、病
、死的痛苦。除此以外
，人們還在不同條件
、情況下各自感受怨憎會、愛別離
、求不得
、不欲臨的痛苦。
我們可以通過健身，嚴(yán)格遵守合理的作息、飲食規(guī)律，避免某些疾病，但想完全不生病卻是不可能的，保養(yǎng)得再好的身體遲早也會出現(xiàn)這樣那樣的問題。生病了，我們就得吃藥，也許不能出門，不能做自己想做的事，不能吃自己想吃的東西；若是大病，我們還要住院，動手術(shù)，接受漫長而痛苦的治療，日日夜夜同病痛抗?fàn)?div id="d48novz" class="flower left">，有時候甚至覺得生不如死
。
衰老也是無法逃避的痛苦。如果我們夠幸運，沒有夭折
，那就不得不面臨衰老的尷尬。頭發(fā)越來越少
，皺紋越來越多
。明眸皓齒變成老眼昏花和一堆假牙。以前的事情記不住
，后來連眼前的人也認(rèn)不出
。在我們最需要別人照顧、幫助的時候
，我們衰老的樣子卻是那么令人反感
、憎惡、不愿接近
。我們只好孤獨地等待死亡
。死亡意味著離開自己親愛的人、心愛的東西
，拋下珍惜的一切
，而我們最終卻期待死亡的降臨，仿佛那是一種解脫
，好讓我們不再孤獨
。
承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實則不然
。如果你把痛苦純粹當(dāng)作一種負(fù)面經(jīng)歷，總在想方設(shè)法避免它
，或者認(rèn)為痛苦是一種失敗的表現(xiàn)
，要是自己能力足夠，一切都擺得平
，就不會有痛苦
。如果你這樣想，毫無疑問
，當(dāng)問題
、挫折出現(xiàn)時，你會感到分外壓抑
、焦慮和不公平
。“為什么倒霉的總是我”
、“憑什么讓我受這些苦”
，你覺得自己是天底下最無辜、最可憐的人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛘吣闾饋碇肛?zé)、抱怨
，說：“這都怪某某人
，如果不是他那樣做，我就不會有這個問題
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這樣做也許能暫時緩解焦慮和恐懼，卻無法真正解決問題。某些情況下
，逃避反而會加重我們的焦慮和恐懼
。缺乏對痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪
，打擊
、挫敗接二連三，生活真的變得比較慘
。反過來
，如果我們認(rèn)為生活中有痛苦是正常的，人生本來如此
，我們就能更好地集中精力處理問題本身
，而不是無謂地糾纏在憤憤不平的情緒中。這種情緒只會增加挫敗感和怨氣
，卻絲毫不能幫助我們富有建設(shè)性地應(yīng)對生活的難題
。
接受痛苦的客觀存在后，我們要進(jìn)一步了解它。拿疾病來說
，如果我們有一定的病理常識，就知道如何相應(yīng)地調(diào)整生活習(xí)慣
，防患于未然或減輕病情
。而不是像人們常做的那樣，非要等到病發(fā)了才意識到問題的嚴(yán)重性
，因為毫無準(zhǔn)備而措手不及甚至悲觀放棄
。在疾病與其他的痛苦面前，我們其實完全有可能保持尊嚴(yán)和從容
。
某些情況下 ，我們能夠利用自己對痛苦的熟知，通過破壞其形成的條件去阻止某項痛苦生成
。然而
，我們同時也應(yīng)該了解：生活中很多局面不是我們所能控制的，也不是事到臨頭能改變的
。因果一旦成熟
，任何行動都無法阻止果報的顯現(xiàn)。如果痛苦
、尷尬在所難免
，我們最好讓自己有所準(zhǔn)備。這樣做的好處是
，雖然該面對的問題還得面對
，該經(jīng)歷的痛還得經(jīng)歷
，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的恐懼和焦慮
。
寂天菩薩曾說：“問題若有辦法解決，就不必?fù)?dān)心；若沒辦法解決
，擔(dān)心也沒有用?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
當(dāng)疾病降臨的時候，我們可以試著運用寂天菩薩的竅訣去應(yīng)對問題。從醫(yī)學(xué)的角度說
，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究都證明
，健康、放松的心態(tài)有利于治療
，而負(fù)面的態(tài)度和情感
，如憤怒、怨恨
、憂慮等
，會對身體造成損害。
痛苦普遍存在，生活不可能完美無缺或總是稱心如意。由于這個見地，我們終于可以放松下來，不再急于逃避和指責(zé)，甚至不再想盡辦法化解，因為我們知道：只要有這個身體在，我們就必定經(jīng)歷衰老、病痛、死亡；只要心里還有貪執(zhí)、嗔恨、困惑 、傲慢
，我們就必定感受痛苦。
第一章．２．無常與無我
二 、無常與無我
在不乏痛苦的人生面前 ，如果我們就此放棄希望、垂頭喪氣
，那未免太愚蠢
。對痛苦進(jìn)行觀察和思考之所以有意義
，是因為我們有可能、有希望從痛苦中解脫出來
。
佛陀宣講苦諦 ，目的是讓我們認(rèn)識輪回中生命存在的痛苦本質(zhì)。對痛苦的了解越深入
、越全面
，我們就越被激勵著去實踐離苦得樂的方法。
痛苦和快樂不是憑空而來 ，它們都有各自形成的原因和條件
。
佛陀說，一切痛苦的根源在于我們長期以來對自身及外部世界根深蒂固的誤解 ，執(zhí)幻為實
。
萬事萬物皆依賴各種內(nèi)在和外在的條件而生滅，因此不具固有性 、恒常性
，用佛教的術(shù)語說，即無我和無常
。
無常并非佛陀的發(fā)明，他只是指出了一個顯而易見卻總是被人忽視的事實。
時間剎那不停地流逝，冬去春來，花開花謝，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，萬事萬物都在變化之中，這就是無常。無常乃事物普遍具有的性質(zhì)，可是人們往往要到迫不得已的時候，突然遭受變故、生病、別離，才會去注意它的存在，所以人們誤認(rèn)為是無常帶來了痛苦，而實際上造成痛苦的不是無常，而是對無常的恐懼。
克服這種恐懼有兩個辦法，一是熟悉無常，二是了解恐懼無常的原因。
大概很多人都有過類似的體驗：越是怕一個東西，就越不敢看它，越不敢看它就越害怕。人們與無常的關(guān)系就是這樣。如果能轉(zhuǎn)過身來，面對面地好好端詳一下，會發(fā)現(xiàn)無常并不像想象的那么可怕。倘若沒有無常，離別的人就永遠(yuǎn)沒有相聚的機會，生病的身體就永遠(yuǎn)不可能痊愈，黑夜永遠(yuǎn)等不到白天 ，低落的心情永遠(yuǎn)快樂不起來。這樣的世界不是很糟糕么
？
經(jīng)常地觀察自己和周遭的人事變遷，會讓我們熟悉并逐漸接受無常。我們不再想方設(shè)法減少臉上的皺紋，為日漸松垮的小腹發(fā)愁，為離別而心碎，對成敗耿耿于懷。我們終于開始學(xué)會冷靜理性地看待生命之流變，意識到不是只有自己在失去、在衰老、會生病、經(jīng)歷挫折、沒有安全感。每個人的生活都充滿變化起伏，有得有失，這是普遍的，也是自然的。
熟悉無常令我們的內(nèi)心真正放松而開闊，另一個好處是我們因此更加珍惜人生，懂得佛法修行的意義。
雖然我們常說人生苦短，但心里真實的感受卻是來日方長，要做什么事情，以后有的是機會，急什么？人們總是認(rèn)為無常離自己很遠(yuǎn)，不要說旁人的生離死別與自己無關(guān)，就算是自己遭遇重大變故，比如罹患疾病、親友去世，也很難從根本上改變對無常這個基本事實的習(xí)慣性忽視。正在麻將桌上的人們，不會因為身旁電視里正在播放的地震災(zāi)難的鏡頭而停止圍城酣戰(zhàn)。疾病康復(fù)的人們很少因為曾經(jīng)經(jīng)歷的病痛和危險，而認(rèn)識到自己傾盡全力去追求的名利對生命來說其實沒有太大意義。與之相比，內(nèi)心的平和富足、親情友情
、慈善助人的行為等對自己更有幫助，更容易產(chǎn)生幸福感
。
我們是一群得了嚴(yán)重健忘癥的人。受苦受難、哭天抹淚
、心灰意冷
，全架不住健忘，一轉(zhuǎn)眼功夫
，又哪兒熱鬧往哪兒趕
。不是說大家不能積極樂觀，而是在樂觀的同時應(yīng)該意識到人生何其脆弱
、短暫
。我們的身體逐年衰老，終將死亡
，在生與死之間還有疾病和各種事故的侵?jǐn)_
，一生當(dāng)中可以用來積累福慧資糧
、追求解脫的自由時間并不多
，而我們卻把這寶貴的人生浪費在瑣碎、無聊的事情上
，努力想去維持正在不斷消逝的事物
，甚至為此造下惡業(yè)。
當(dāng)人生走到盡頭
