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于丹《論語》心得

大道家園 2023-04-21 12:04:11

于丹《論語》心得

《論語》

，2500多年前的經(jīng)典語錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎
？北京師范大學于丹授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養(yǎng)，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀
、心靈觀、處世之道
、交友之道
、人格修養(yǎng)之道
、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》
。全書以白話詮釋經(jīng)典
，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生
，以人生詮釋人性
，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道
，體悟經(jīng)典的平凡智慧
。
------------
易中天：灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語心得》序
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長沙發(fā)上
，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜
。我灰不溜秋地坐在她們的對面
，準備提一些刁鉆古怪的問題
。
這是2006年11月12日的下午，地點是“百家講壇”的演播室
，話題則圍繞著于丹的“論語心得”展開
。服裝未經(jīng)設計，訪談也很自由
。但我看著這一對桃紅李白
，總不知孔老夫子見了會作何感想，便不懷好意地問：你們美女也喜歡孔子嗎
？在你們這些美女的心目中
，孔子是什么樣的？
誰知于丹并不上當
，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子
。在我的心目中，孔子只有溫度
，沒有色彩
。
好聰明的小妮子，好精彩的回答
！我也立即回應：那我今天就有點兒像孔子了
。我這一身灰，等于沒有色彩
。不過
，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配
，比如你們的鮮紅和潔白
。
觀眾大笑
。
訪談在笑聲中結束，我卻有點兒意猶未盡
。事實上
，我要問的問題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是
，那么
，他應該是什么樣的？
答案其實就在剛才的笑談中：一個大家都需要的孔子應該是灰色的
。
我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義
，但任何人都不可能沒有色彩。所謂“沒有色彩”
，無非就是灰色
。灰色的色彩感不強
，可以視為不是色彩的色彩
，但同時又是最具普適性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配
。所謂“需要一位灰色的孔子”
，無非是說，在這個多元的時代
，我們需要一位最具普適性的孔子
。
實際上，真正偉大的思想決不會只適用于一時一地或一人
。它們總是具有普遍的意義
，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說
，生命之樹常青
，而理論往往是灰色的。他們不知道
，理論如果不是灰色的
，就沒有普適性；而沒有普適性
，也就沒有生命力
。從這個意義上講，我們希望孔子是灰色的
?div id="4qifd00" class="flower right">
；蛘哒f，我們愿意把他看作是灰色的
。
但是
，沒有人會喜歡只有灰色的世界
。灰色也只有在和其他色彩搭配時
，才能顯示它的普適性
，顯示它的高貴和純粹。因此
，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界
。這世界充滿生命活力，姹紫嫣紅
，千姿百態(tài)
，萬類霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛
，理論的灰色才不顯得死寂
；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；疑嵘肺唬嗖时ＷC了活力
。這也就是和諧
。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子
。鏈接是廣泛的，東西南北
，古今中外
。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩
，沒有性別
，沒有時間和空間，只有溫度
。
我不知道這是不是學者的孔子
，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實的孔子
。但我知道
，這是我們的孔子，大眾的孔子
，人民的孔子
，也是永遠的孔子。
我們需要這樣的孔子
。
我們歡迎這樣的孔子
。

------------
于丹《論語》心得之一　天地人之道（1）
------------

宋代開國宰相趙普曾經(jīng)標榜說
，自己以半部《論語》治天下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇
。
這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會
，現(xiàn)代人的生活
，還有什么實際意義嗎？
大家別以為
，孔夫子的《論語》高不可及
，現(xiàn)在我們必須得仰望它
。
這個世界上的真理
，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣
；就好像春天要播種
，秋天要收獲一樣
。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的
。
《論語》的真諦
，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活
。
說白了
，《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序
，找到個人坐標
。
它就是這么一本語錄。
兩千五百多年前
，孔子教學和生活中的點點滴滴
，被學生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂
，后來就成了《論語》
。
我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性
，很多是就事論事
，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短
。
其實
，無言也是一種教育。
子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉
。天何言哉?”（《論語·陽貨》）孔子對他的學生說
，你看，蒼天在上
，靜穆無言
，而四季輪轉，萬物滋生
。蒼天還需要說話嗎
？
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的
、溫暖的生活態(tài)度
。孔夫子正是以此來影響他的弟子
。
大家知道
，孔子弟子三千，其中有七十二賢人
。他們每個人都是一粒種子
，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播
。
我們說孔夫子是圣人
，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人
。
神圣神圣
，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人
；而圣是接近土地的
，是像杜甫那樣的人。
孔圣人帶給我們的是一種在大地上生長的信念
，他這樣的人一定是從我們的生活里面自然生長脫胎出來，而不是從空而降的
。
中國的創(chuàng)世神話是盤古開天辟地
，但這個開辟不是像西方神話講的那種突變，比如說拿一把大斧子
，啪
，劈開，然后金光四射出現(xiàn)一個什么樣的天地萬物
，這不是中國人的敘事情感
。
中國人習慣的敘事是像《三五歷紀》里面描述的那樣，是一個從容、和緩而值得憧憬的漫長的過程：
天地混沌如雞子
，盤古生其中
，萬八千歲。天地開辟
，陽清為天
，陰濁為地。盤古在其中
，一日九變
，神于天，圣于地
。天日高一丈
，地日厚一丈，盤古日長一丈
。萬八千歲
，天數(shù)極高，地數(shù)極深
，盤古極長
。
它說開始時“天地混沌如雞子”，盤古在里面呆了一萬八千年
。
后來天地分開了
，但它不是作為一個固體“啪”地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開
，陽清之氣上升為天
，陰濁之氣下降為地。
這并不是天地開辟的完成
，這種成長才剛剛開始
。
中國人是講究變化的。你看
，盤古在天地之間“一日九變”
，像一個新生的嬰兒，每天都在微妙地變化著
。
這種變化最終達到了一個境界
，叫做“神于天，圣于地”
。
這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空
，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙
；又有腳踏實地的能力
，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展
。
只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者
；只有土地而沒有天空的人
，是務實主義者不是現(xiàn)實主義者。
理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地
。
盤古的變化還在繼續(xù)
，這個故事還要接著講：
天地開辟之后，天每天升高一丈
，地每天加厚一丈
，盤古也“日長一丈”，跟著天地一塊兒長
。
如此又過了一萬八千年
，最后是“天數(shù)極高，地數(shù)極深
，盤古極長”
。
人的意義跟天和地是一樣的，天地人并稱為“三才”
。
所以
，在孔子看來，人是值得敬重的
，人又是應該自重的
。
讀《論語》我們會發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學生時很少疾言厲色
，他通常是用和緩的
，因循誘導的，跟人商榷的口氣
。這是孔夫子教學的態(tài)度
，也是儒家的一種態(tài)度。

------------
于丹《論語》心得之一　天地人之道（2）
------------

我們見到一些老師聲色俱厲
，經(jīng)常指責他的學生不該如何如何
。那是這個老師沒有到境界，真正好的老師會像孔夫子這樣
，平和地跟學生商量著把這種天地人三才共榮共生的關系講透
。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙抑的態(tài)度
，其實正是中國人的人格理想。
與西方不同
，中國哲學崇尚的是一種莊嚴
、理性和溫柔敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象
，就是這樣一種審美理想的化身
。
孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導出來的一種飽和的力量
。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”
。
只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大
。
《論語》的思想精髓就在于把天之大
，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天
、地
、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大
。
我們今天也常會說
，天時、地利
、人和是國家興旺
、事業(yè)成功的基礎，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)
。
我們永遠也不要忘記天地給予我們的力量
。什么叫天人合一?就是人在自然中的和諧。
我們努力創(chuàng)建和諧社會
，而真正的和諧是什么?
它決不僅僅是一個小區(qū)鄰里間的和諧
，也不僅僅是人與人之間的和諧，還一定包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長
；人對自然萬物
，有一種敬畏，有一種順應
，有一種默契
。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W會了提取鍛造這種力量
，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸
。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和
，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴
。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量
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？追蜃邮且粋€特別講究信念的人
。
他的學生子貢問，一個國家要想安定
，政治平穩(wěn)
，需要哪幾條呢？這個故事在《論語》里叫做“子貢問政”
。
孔子的回答很簡單
，只有三條：足兵，足食
，民信之矣
。
第一，國家機器要強大
，必須得有足夠的兵力做保障
。
第二，要有足夠的糧食
，老百姓能夠豐衣足食
。
第三，老百姓要對國家有信仰
。
這個學生矯情
，說三條太多了。如果必須去掉一條
，您說先去什么?
孔夫子說：“去兵
。”咱就不要這種武力保障了
。
子貢又問
，如果還要去掉一個，您說要去掉哪個
？
孔夫子非常認真地告訴他：“去食
。”我們寧肯不吃飯了
。
接著他說：“自古皆有死
，民無信不立?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/span>
沒有糧食無非就是一死
，從古而今誰不死啊
？所以死亡不是最可怕的
。最可怕的是國民對這個國家失去信仰以后的崩潰和渙散。
物質(zhì)意義上的幸福生活
，它僅僅是一個指標
；而真正從內(nèi)心感到安定和對于政權的認可
，則來自于信仰。
這就是孔夫子的一種政治理念
，他認為信仰的力量足以把一個國家凝聚起來。
現(xiàn)在有一種說法
，說21世紀評估各個國家人民生活得好與不好
，已經(jīng)不是過去簡簡單單GNP（國民生產(chǎn)總值）一個標準，還要看GNH
，就是Gross National Happiness
，國民幸福指數(shù)。
也就是說
，評估一個國家是不是真正富強
，不能單純看國民生產(chǎn)總值的絕對量和增長速度，更要看每一個老百姓內(nèi)心的感受——他覺得安全嗎?他快樂嗎?他對他的生活真正有認同嗎?
我們國家在上個世紀80年代未曾經(jīng)參加過一次國際調(diào)查
，數(shù)據(jù)顯示
，當時我們國民的幸福指數(shù)只有64%左右。
1991年再次參加調(diào)查
，這個幸福指數(shù)提升了
，到了73％左右。這得益于物質(zhì)生活條件的提升和很多改革措施的實施
。
但等到1996年再參加調(diào)查時
，發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到了68％。
這是一件很令人困惑的事情
。它說明
，即使一個社會物質(zhì)文明極大繁榮，享受著這種文明成果的現(xiàn)代人仍然有可能存在極為復雜的心靈困惑
。
讓我們回到兩千五百多年以前
，看看就在那樣一個物質(zhì)匱乏的時代，那些圣賢是什么樣子
。
孔夫子最喜歡的一個學生叫顏回
，他曾經(jīng)夸獎這個學生說：“賢哉，回也
！一簞食
，一瓢飲，在陋巷
，人不堪其憂
，回也不改其樂。賢哉
，回也
！”（《論語·雍也》）
就是說
，顏回家里很窮，缺衣少食
，住在非常破爛的小巷子里
。這么艱苦的生活對別人來說簡直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂
。
也許很多人會說
，生活就是這樣，窮日子富日子都得過
，那有什么辦法
？
顏回真正令人敬佩的，并不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇
，而是他的生活態(tài)度
。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時候
，顏回卻不改變他樂觀的態(tài)度
。
只有真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累
，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧
。
誠然，誰都不愿意過苦日子
，但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問題
。
我們的物質(zhì)生活顯然在提高，但是許多人卻越來越不滿了
。因為他看到周圍總還有乍富的階層
，總還有讓自己不平衡的事物。
其實
，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去
，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內(nèi)來
，無限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心
。
我們的眼睛，總是看外界太多
，看心靈太少
。
孔夫子能夠教給我們的快樂秘訣，就是如何去找到你內(nèi)心的安寧
。
人人都希望過上幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺
，與貧富無關
，同內(nèi)心相連。
在《論語》中
，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂
。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產(chǎn)生了巨大的影響
。
子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂
，富而無驕，何如
？”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚
；一個人很富貴
，但他不傲氣凌人。這怎么樣
？
老師說
，這很不錯。但還不夠
。還有一個更高的境界
，叫做“貧而樂，富而好禮者也”
。
更高的境界是
，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人
，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂
。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪
，他也不會因為富貴而驕奢
，他依然是內(nèi)心快樂富足，彬彬有禮的君子
。

------------
于丹《論語》心得之一　天地人之道（3）
------------

這是多高的驕傲?div id="m50uktp" class="box-center"> 。∫粋€人能夠不被富足的生活蠱惑
，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內(nèi)心的快樂
。
這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現(xiàn)了很多內(nèi)心富足的君子
。東晉大詩人陶淵明就是其中之一
。
陶淵明曾經(jīng)當過八十三天的彭澤令，那是一個很小的官
。而一件小事
，便讓他棄官回家
。
有人告訴他，上級派人檢查工作
，您應當“束帶見之”
。就如同今天，你要穿正裝
，扎上領帶
，去見見領導。
陶淵明說
，我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰
。就是說，他不愿意為了保住這點做官的“工資”而向人低三下四
。于是把佩印留下
，自己回家了。
回家的時候
，他把自己的心情寫進了《歸去來兮辭》
。
他說，“既自以心為形役
，奚惆悵而獨悲”
。我的身體已經(jīng)成了心靈的主人，無非是為了吃得好一點
，住得好一點
，就不得不向人低三下四、阿諛奉承
，我的心靈受了多大委屈?div id="m50uktp" class="box-center"> 。?/span>
他不愿意過這樣的生活
，“悟已往之不諫
，知來者之可追”，于是就回歸到自己的田園
。
陶淵明的意義
，不在于在詩中構置了一個虛擬的田園，更重要的是
，他讓每一個人心里都開出了一片樂土
。
安貧樂道，在現(xiàn)代人眼中頗有些不思進取的味道
。在如此激烈的競爭面前
，每個人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)，收入多少、職位高低
，似乎成了一個人成功與否的標志
。
但越是競爭激烈，越是需要調(diào)整心態(tài)
，并且調(diào)整與他人的關系
。那么，在現(xiàn)代社會
，我們應該如何為人呢
？
又是子貢問了老師一個非常大的問題，他說：“有一言而可以終身行之者乎
？”您能告訴我一個字
，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎
？
老師以商量的口氣對他說：“其恕乎
！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧
。
什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋
，叫做“己所不欲
，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事
，你就不要強迫別人干
。人一輩子做到這一點就夠了。
什么叫“半部《論語》治天下”
？有時候學一個字兩個字
，就夠用一輩子了。
這才是真正的圣人
，他不會讓你記住那么多
，有時候記住一個字就夠了。
孔子的學生曾子也曾經(jīng)說過
，“夫子之道
，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學問的精華
，就是“忠恕”這兩個字了
。簡單地說，就是要做好自己
，同時要想到別人
。
拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害
。言外之意是假如他人給你造成了傷害
，你也應該盡量寬容。
但是
，真正做到寬容談何容易
。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了
，而我們還是老在那兒想
，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢
？然后就在不斷的自我咀嚼中
，一次一次再受傷害。
佛家有一個有意思的小故事：
小和尚跟老和尚下山化緣
，走到河邊
，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說
，我把你背過去吧
。于是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結舌
，又不敢問
。這樣又走了二十里路，實在忍不住了
，就問老和尚說
，師父啊，我們是出家人
，你怎么能背著那個姑娘過河呢
？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了
，你怎么背了二十里地還沒放下
？
這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下
，你寬容別人
，其實是給自己留下來一片海闊天空。
所以什么叫“仁者不憂”呢
？就是讓你的胸懷無限大
，很多事情自然就小了。
在生活中
，每個人都有可能遭遇失業(yè)
，婚變
，朋友背叛，親人離去等等這些事情
，它對你是大事還是小事
，沒有客觀標準。
這就如同劃個一寸長的口子
，算大傷還是小傷
？如果是一個嬌滴滴的小姑娘，她能邪乎一星期
；如果是一個粗粗拉拉的大小伙子
，他可能從受傷到這個傷好，一直都不知道
。
所以
，我們的內(nèi)心究竟是做一個嬌滴滴的“小姑娘”，還是一個粗粗拉拉的“大小伙子”
，完全可以由自己決定
。
其實，《論語》告訴我們的
，不僅遇事要拿得起放得下
，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰
，手有余香”
，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
大家知道
，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外
，還有一個是“仁”字
。
孔子的學生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬地去問老師什么叫仁？老師只告訴他兩個字：“愛人”
。愛別人就叫仁
。
樊遲又問什么叫智？老師說：“知人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！绷私鈩e人就叫智慧。
關愛別人
，就是仁
；了解別人，就是智
。就這么簡單
。
那么
，怎樣做一個有仁愛之心的人呢？
孔子說：“己欲立而立人
，己欲達而達人
。能近取譬，可謂仁之方也已
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā墩撜Z·雍也》）
你自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立
；你自己想實現(xiàn)理想馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想
。能夠從身邊小事做起，推己及人
，這就是實踐仁義的方法
。
我記得大學英語課本上，有一則托爾斯泰寫的小寓言
，說有一個國王每天都在思考三個最最終極的哲學問題：在這個世界上
，什么人最重要？什么事最重要
？什么時間做事最重要
？
就這三個問題，舉朝大臣
，沒人能夠回答得出來
。
他很苦悶。后來有一天
，出去微服私訪
，走到一個很偏遠的地方，投宿到一個陌生的老漢家
。
半夜里
，他被一陣喧鬧聲驚醒，發(fā)現(xiàn)一個渾身是血的人闖進老漢家
。
那個人說
，后面有人追我。老漢說
，那你就在我這兒避一避吧
。就把他藏起來了。
國王嚇得不敢睡
，一會兒看見追兵來了
。追兵問老漢，有沒有看到一個人跑過來
？老頭說
，不知道
，我家里沒有別人。
后來追兵走了
，那個被追捕的人說了一些感激的話也走了
。老漢關上門繼續(xù)睡覺。
第二天國王問老漢說
，你為什么敢收留那個人
？你就不怕惹上殺身之禍？而且你就那么放他走了
，你怎么不問他是誰呢
？
老漢淡淡地跟他說，在這個世界上
，最重要的人就是眼下需要你幫助的人
，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下
，一點不能拖延
。
那個國王恍然大悟，他那三個久思不解的哲學問題
，一下都解決了
。
這個故事，又可以做《論語》的注腳
。
實際上
，孔子也罷，莊子也罷
，陶淵明
、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢
？就是用他們對生活的體驗
，總結出一些對我們每個人都有用的道理。
這些道理不是那些磚頭一樣的典籍
，讓你要拿著放大鏡，翻著《辭?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贩浅３粤Φ厝⑽蛞惠呑?div id="m50uktp" class="box-center"> 。
真正的圣賢不會端著架子、板著面孔說話
。他們把活潑潑的人生經(jīng)驗
，穿越滄桑，傳遞到今天
，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖
；而他們在千古之前
，緘默地微笑著、注視著
，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑选?/span>

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（1）
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每個人的一生中都難免有缺憾和不如意
，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度
。
《論語》的精華之一
，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難
。
二千五百多年前的《論語》
，真的能開解現(xiàn)代人的心結嗎？
人生百年
，孰能無憾
？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
孔夫子弟子三千
，七十二賢人
，這么多學生，也是家家都有難心的事情
。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢
？
孔子的學生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有
！
他的同學子夏就勸導他說：“商聞之矣：死生有命
，富貴在天。君子敬而無失
，與人恭而有禮
，四海之內(nèi)，皆兄弟也
。君子何患乎無兄弟也
？”
子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個層次：
既然死生
、富貴這些事情都是天命所歸
，個人無法決定，也無法左右
，那就要學會承認并且順應
。
但保持一顆誠敬的心，使自己的言行減少過失
，對待他人充分尊重
、謙恭有禮，卻是可以通過提高自身修養(yǎng)做到的
。
一個人能做好自己
，那么普天下的人都會愛敬你如同手足兄弟
。
所以，做一個有良好修養(yǎng)的真君子
，又何愁沒有兄弟呢
？
盡管這段話不是出自孔子之口，但也代表了《論語》所倡導的一種價值觀念：
人首先要能夠正確面對人生的遺憾
，要在最短的時間內(nèi)接受下來
。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地
，這樣只能加重你的苦痛
。
第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾
。
承認現(xiàn)實生活中的不足之處
，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度
。
如果一個人不能接受這些遺憾
，將會導致什么樣的后果呢？

一種遺憾
，其實可以被放得很大很大
。放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說
，“如果你因為錯過太陽而哭泣
，那么你也將錯過星星了”。
我曾經(jīng)看到過一個報刊的轉載
，寫的是英國著名網(wǎng)球明星吉姆·吉爾伯特的故事
。
這個女孩子小的時候曾經(jīng)經(jīng)歷過一次意外：
一天，她跟著媽媽去看牙醫(yī)
，這本來是個很小的事情
，她以為一會兒就可以跟媽媽回家了。但是我們知道
，牙病是會引發(fā)心臟病的
。可能她的媽媽之前沒有檢查出來存在這種隱憂
，結果讓小女孩看到的是驚人的一幕：她的媽媽竟然死在了牙科的手術椅上
！
這個陰影在她的心中一直存在著。也許她沒有想到要看心理醫(yī)生
，也許她從沒有想過應該根治這個傷痛，她能做的就是回避
、回避
、永遠回避
，在牙痛的時候從來不敢去看牙醫(yī)。
后來她成了著名的球星
，過上了富足的生活
。有一天她被牙病折磨得實在忍受不了，家人都勸她
，就請牙醫(yī)到家里來吧
，咱們不去診所，這里有你的私人律師
，私人醫(yī)生
，還有所有親人陪著你，你還有什么可怕的呢
？于是請來了牙醫(yī)
。
意外的事情發(fā)生了：正當牙醫(yī)在一旁整理手術器械、準備手術的時候
，一回頭
，吉姆·吉爾伯特已經(jīng)死去。
當時倫敦的報紙
，記述這件事情時用了這樣一句評價：吉姆·吉爾伯特是被四十年來的一個念頭殺死的
。
這就是心理暗示的力量。一個遺憾能被放大到多大呢
？它可以成為你生命中一個陰影
，影響到你的生命質(zhì)量。
當然很多人不見得會面臨上述這種極端的例子
，但大家一定聽到過這樣的說法
，一個人在憤怒或憂慮的時候，如果用一個測量儀來檢測你呼出來的空氣
，它是灰色的
，其中的二氧化碳會特別多。所以
，長期困擾于人生的遺憾不能自拔
，對一個人的生命質(zhì)量是會有所損害的
。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了。心態(tài)不同
，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。
有一個寓言
，它說在某小鎮(zhèn)上有一個非常窮困的女孩子
，她失去了父親，跟媽媽相依為命，靠做手工維持生活
。她非常自卑
，因為從來沒穿戴過漂亮的衣服和首飾。在這樣極為貧寒的生活中
，她長到了十八歲
。
在她十八歲那年的圣誕節(jié)，媽媽破天荒給了她二十美元
，讓她用這個錢給自己買一份圣誕禮物
。
她大喜過望，但是還沒有勇氣從大路上大大方方地走過
。她捏著這點錢
，繞開人群，貼著墻角朝商店走
。
一路上她看見所有人的生活都比自己好
，心中不無遺憾地想，我是這個小鎮(zhèn)上最抬不起頭來
、最寒磣的女孩子
。看到自己特別心儀的小伙子
，她又酸溜溜地想
，今天晚上盛大的舞會上，不知道誰會成為他的舞伴呢
？
她就這樣一路嘀嘀咕咕躲著人群來到了商店
。一進門，她感覺自己的眼睛都被刺痛了
，她看到柜臺上擺著一批特別漂亮的緞子做的頭花
、發(fā)飾。

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（2）
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正當她站在那里發(fā)呆的時候
，售貨員對她說
，小姑娘，你的亞麻色的頭發(fā)真漂亮
！如果配上一朵淡綠色的頭花
，肯定美極了。她看到價簽上寫著十六美元
，就說我買不起
，還是不試了。但這個時候售貨員已經(jīng)把頭花戴在了她的頭上
。
售貨員拿起鏡子讓她看看自己
。當這個姑娘看到鏡子里的自己時
，突然驚呆了，她從來沒看到過自己這個樣子
，她覺得這一朵頭花使她變得像天使一樣容光煥發(fā)
！
她不再遲疑，掏出錢來買下了這朵頭花
。她的內(nèi)心無比陶醉、無比激動
，接過售貨員找的四美元后
，轉身就往外跑，結果在一個剛剛進門的老紳士身上撞了一下
。她仿佛聽到那個老人叫她
，但已經(jīng)顧不上這些，就一路飄飄忽忽地往前跑
。
她不知不覺就跑到了小鎮(zhèn)最中間的大路上
，她看到所有人投給她的都是驚訝的目光，她聽到人們在議論說
，沒想到這個鎮(zhèn)子上還有如此漂亮的女孩子
，她是誰家的孩子呢？她又一次遇到了自己暗暗喜歡的那個男孩
，那個男孩竟然叫住她說：不知今天晚上我能不能榮幸地請你做我圣誕舞會的舞伴
？
這個女孩子簡直心花怒放！她想我索性就奢侈一回
，用剩下的這四塊錢回去再給自己買點東西吧
。于是她又一路飄飄然地回到了小店。
剛一進門
，那個老紳士就微笑著對她說
，孩子，我就知道你會回來的
，你剛才撞到我的時候
，這個頭花也掉下來了，我一直在等著你來取
。
這個故事結束了
。真的是一朵頭花彌補了這個女孩生命中的缺憾嗎？其實
，彌補缺憾的是她自信心的回歸
。
而一個人的自信心來自哪里？它來自內(nèi)心的淡定與坦然
。
孔子說
，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）
，內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多遺憾
。
要做到內(nèi)心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失
。太在乎得失的人
，被孔子斥為“鄙夫”。
鄙夫
，意義幾乎等同于小人
，就是不上臺面的鄙陋的人。
孔子曾經(jīng)說過
，像這樣的小人你能讓他去謀國家大事嗎
？不能。這樣的人在沒有得到利益時抱怨不能得到
，得到了以后又害怕會失去
。既然害怕失去，那就會不擇手段維護既得利益
。
這種患得患失的人
，不會有開闊的心胸，不會有坦然的心境
，也不會有真正的勇敢
。
什么是真正的勇敢？它和匹夫之勇有怎樣的區(qū)別
？《論語》中對于“勇敢”有怎樣的詮釋
？
大家知道，孔子有一個學生叫子路
，他很率性
，對于勇敢的事情老是特別在乎。
孔夫子曾經(jīng)調(diào)侃說
，假如有一天我的大道在這個世界上推行不了
，我就要自己泛舟江海去了。到那時還能跟隨我的
，大概就是子路吧
。
子路聽到這個話非常得意。結果老師后面還有一句話說
，我之所以這么說
，就是因為子路這個人除了勇敢，別的什么都沒有
。（《論語·公冶長》）“好勇”是子路的特點
，但他的勇敢又缺少點內(nèi)涵
。
偏偏有一天，子路真的去問老師說：“君子尚勇乎”
？君子應不應該崇尚勇敢呢
？
孔子對他說：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂
，小人有勇而無義為盜
。”（《論語·陽貨》）
意思是說
，君子崇尚勇敢并沒有錯
，但這種勇敢是有約制的，有前提的
，這個前提就是“義”。有了義字當先的勇敢
，才是真正的勇敢
。否則，一個君子會以勇犯亂
，一個小人會因為勇敢淪為盜賊
。
我們想想，小偷劫匪穿門打戶
，甚至越貨殺人
，你能說他不勇敢嗎？但是這種沒有道義約束的勇敢是世界上最大的災害
。
那么這個“義”
、“道義”又是什么呢？
那是一種內(nèi)心的約制
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？鬃诱f，“以約失之者
，鮮矣”?div id="d48novz" class="flower left">
。ā墩撜Z·里仁》）一個人內(nèi)心有所約制，就會在行為上減少過失
。
假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語·學而》）
，真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）
，就做到了約制
。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢
。
后來蘇軾在《留侯論》中也曾經(jīng)論述過勇敢
，他把那種真正的勇敢叫做“大勇”
。他說：
古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)
。人情有所不
能忍者
，匹夫見辱，拔劍而起
，挺身而斗
，此不足為勇
也。天下有大勇者
，卒然臨之而不驚
，無故加之而不怒。
此其所挾持者甚大
，而其志甚遠也
。
在蘇軾看來，真正的勇者有一種“過人之節(jié)”
，他們能夠忍受像韓信那樣的胯下之辱
，而成就輔佐劉邦決勝千里、掃平天下那樣的大業(yè)
。他不會像平常人逞一時之勇
，圖一時之快。這是因為他的內(nèi)心有一種在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定
，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的志向
。
所謂“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”
，是很難做到的
。我們可以要求自己做一個有修養(yǎng)的道德君子，不去冒犯別人
，但當別人沒有任何緣由地時常冒犯你
，你能做到不怒嗎？
我們經(jīng)?div id="d48novz" class="flower left">
？吹降氖沁@種情況：
比如一個人在星期一莫名其妙地遭了一頓暴打
，他星期二就開始向各個朋友復述這件事，到星期三的時候
，他已經(jīng)郁悶得不想出去見人了
，到星期四的時候就開始找碴兒跟家人吵架了……
其實這意味著什么呢？意味著你每復述一遍就像又被打了一頓
，意味著事情過去之后
，你每天還在繼續(xù)挨打。
當一個不幸降臨了
，最好的辦法就是讓它盡快過去
，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情
，你才會活得更有效率，更有好心情
。
這個小故事告訴我們
，生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變
，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度
。從某種意義上說，一個人心中有什么
，他看到的就是什么
。
宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。蘇軾是個大才子
，佛印是個高僧
，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐
。佛印老實
，老被蘇軾欺負。蘇軾有時候占了便宜很高興
，回家就喜歡跟他那個才女妹妹蘇小妹說。
一天
，兩人又在一起打坐
。
蘇軾問：你看看我像什么啊
？
佛印說：我看你像尊佛
。
蘇軾聽后大笑，對佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么
？就活像一攤牛糞
。
這一次，佛印又吃了啞巴虧
。
蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事
。
蘇小妹冷笑一下對哥哥說，就你這個悟性還參禪呢
，你知道參禪的人最講究的是什么
？是見心見性，你心中有眼中就有
。佛印說看你像尊佛
，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞
，想想你心里有什么吧
！

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于丹《論語》心得之二　心靈之道（3）
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這個故事適用于我們每個人
。大家想想，為什么我們一樣在這個世界上生活
，有些人活得歡欣而溫暖
，有些人卻整天指責抱怨？他們的生活真的相差那么遠嗎
？
其實就像我們面前有半瓶子酒
，悲觀主義者說，這么好的酒怎么就剩半瓶了
！樂觀主義者則說
，這么好的酒還有半瓶呢！表述不同
，緣于心態(tài)不同
。
在今天這么一個競爭激烈的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都更加重要
。
孔子說
，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）
。君子因為有心態(tài)的平和
、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露
；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)
，驕矜傲人，因為他內(nèi)心多的是一股躁氣
，氣度上便少了一份安閑
。
我曾經(jīng)在鈴木大拙的書中讀到一則故事。故事的主人公是日本江戶時期的一個著名的茶師
，這個茶師跟隨著一個顯赫的主人
。大家知道，日本提倡的是茶禪一體
，茶道與參禪是二而一的過程
。
有一天主人要去京城辦事，舍不得離開茶師
，就說
，你跟我去吧，好每天給我泡茶
。
那可是一個社會很不穩(wěn)定的時期
，浪人、武士依恃強力橫行無忌
。
這個茶師很害怕
，對主人說
，您看我又沒有武藝，萬一路上遇到點事可怎么辦
？
主人說
，你就挎上一把劍，扮成武士的樣子吧
。
茶師只好換上武士的衣服
，跟著主人去了京城。
一天
，主人出去辦事
，茶師就一個人在外面。
這時迎面走來一個浪人
，向茶師挑釁說
，你也是武士，那咱倆比比劍吧
。
茶師說
，我不懂武功，只是個茶師
。
浪人說
，你不是一個武士而穿著武士的衣服，就是有辱尊嚴
，你就更應該死在我的劍下
！
茶師一想，躲是躲不過去了
，就說
，你容我?guī)仔r
，等我把主人交辦的事做完
，今天下午我們在池塘邊見。
浪人想了想答應了
，說那你一定來
。
這個茶師直奔京城里面最著名的大武館，他看到武館外聚集著成群結隊的前來學武的人
。茶師分開人群
，直接來到大武師的面前，對他說
，求您教給我一種作為武士的最體面的死法吧
！
大武師非常吃驚，他說
，來我這兒的所有人都是為了求生
，你是第一個求死的
。這是為什么？
茶師把與浪人相遇的情形復述了一遍
，然后說
，我只會泡茶，但是今天不能不跟人家決斗了
。求您教我一個辦法
，我只想死得有尊嚴一點。
大武師說
，那好吧
，你就再為我泡一遍茶，然后我再告訴你辦法
。
茶師很是傷感
，他說，這可能是我在這個世界上泡的最后一遍茶了
。
他做得很用心
，很從容地看著山泉水在小爐上燒開，然后把茶葉放進去
，洗茶
，濾茶，再一點一點地把茶倒出來
，捧給大武師
。
大武師一直看著他泡茶的整個過程，他品了一口茶說
，這是我有生以來喝到的最好的茶了
，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了
。
茶師說
，您要教給我什么嗎？
大武師說
，我不用教你
，你只要記住用泡茶的心去面對那個浪人就行了。
這個茶師聽后就去赴約了
。浪人已經(jīng)在那兒等他
，見到茶師，立刻拔出劍來說
，你既然來了
，那我們開始比武吧！
茶師一直想著大武師的話，就以泡茶的心面對這個浪人
。
只見他笑著看定了對方
，然后從容地把帽子取下來，端端正正放在旁邊
；再解開寬松的外衣
，一點一點疊好，壓在帽子下面
；又拿出綁帶
，把里面的衣服袖口扎緊；然后把褲腿扎緊……他從頭到腳不慌不忙地裝束自己
，一直氣定神閑
。
對面這個浪人越看越緊張，越看越恍惚
，因為他猜不出對手的武功究竟有多深
。對方的眼神和笑容讓他越來越心虛。
等到茶師全都裝束停當
，最后一個動作就是拔出劍來
，，把劍揮向了半空
，然后停在了那里
，因為他也不知道再往下該怎么用了。
此時浪人噗通就給他跪下了
，說
，求您饒命，您是我這輩子見過的最有武功的人
。
其實
，是什么樣的武功使茶師取勝呢？就是心靈的勇敢
，是那種從容
、篤定的氣勢。
所以技巧不是最重要的
，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟
。
如果你的心很敞亮
，很仁厚
，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西
。每個人都愿意把美好的東西告訴你
；但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴
。
孔子說過
，一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”
，你就把這個人錯過了
，不好；相反
，假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理
，那就叫“失言”，也不好
。
你要想做一個別人愿意和你交流
，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷
。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境
。
這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾
，也可以彌補你后天的過失
；同時能使你有定力，有真正的勇敢
，使你的生命飽滿
、充盈，讓你有一種大歡心
，讓你的人生有最大的效率
，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導給他人
。
《論語》給我們的
，永遠是一個人生動態(tài)的系統(tǒng)，我們不可以斷章取義
、不可以僵死地去理解
。這些古圣先賢的思想精華，當在你的血液中流動起來的時候
，你歡欣的態(tài)度本身就是我們今人對于古典最高的致敬
！

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于丹《論語》心得之三　處世之道（1）
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現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了
，但無論如何
，人際關系是每一個人必須面對的問題。
當遇到不公正的待遇時
，我們該保持什么樣的心態(tài)
？
面對自己親近的人
，我們又該掌握什么樣的原則？
在紛繁復雜的社會環(huán)境中
，我們怎樣才能處理好人際關系呢
？
《論語》這部書，教給我們很多處世的方法
、做人的規(guī)矩
。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通
。
簡單地說
，它告訴我們的是做事的原則和把握原則里的分寸。
我們常常會說
，什么事情該做
，什么事情不該做；什么事情是好的
，什么事情是壞的
。
其實，很多時候對一個事情的判定
，并不能簡單地以應該不應該和好不好來區(qū)分
。你什么時間做這件事，把這件事做到什么程度
，會直接影響到這件事的性質(zhì)
。
孔子特別強調(diào)做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的
。
孔子提倡仁愛
，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報怨
，何如
？”
孔子的回答是：“以直報怨，以德報德
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！?/span>
孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸
。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴
。
他當然不贊成以怨報怨。如果永遠以一種惡意
，一種怨恨去面對另外的不道德
，那么這個世界將是惡性循環(huán)，無止無休
。我們失去的將不僅是自己的幸福
，還有子孫的幸福。
而以德報怨同樣不可取
。也就是說
，你獻出太多的恩德，太多的慈悲
，你用不值得的仁厚去面對已經(jīng)有負于你的人和事
，這也是一種人生的浪費。
在兩者之外
，還有第三種態(tài)度
，就是用你的公正，用你的率直
，用你的耿介
，用你的磊落，也就是說
，用自己高尚的人格
，坦然面對這一切。
孔夫子的這種態(tài)度
，就是告訴我們
，要把有限的情感，有限的才華
，留在最應該使用的地方
。
今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費
。
物質(zhì)的繁榮
，生活節(jié)奏的加快，更要求我們在面對一件事情時
，要迅速地做出判斷
，選擇屬于自己的、最有價值的生活方式
。
我們在生活中常常有這樣的困惑：
父母對孩子關愛得無微不至
，卻常常招致孩子的反感；
親密無間的好朋友
，卻常常做出彼此傷害的事情來
；
有時費盡心機想和領導、同事拉近關系
，卻常常適得其反
。
為什么會這樣？
怎樣的關系才能稱作“好”呢
？
孔夫子認為
，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態(tài)
，所謂“過猶不及”。為什么兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態(tài)呢
？
孔子的學生子游說：“事君數(shù)
，斯辱矣；朋友數(shù)
，斯疏矣
。”（《論語·里仁》）“數(shù)”（shuH）是“屢次”的意思
。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊
，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了
；你有事沒事總是跟在朋友旁邊
，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了
。
有一個哲學寓言,名叫《豪豬的哲學》
。
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺
，大家擠在一起取暖過冬
。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些
，互相借不著熱氣
，于是就往一起湊湊；一旦湊近了
，尖利的刺就彼此扎著身體了
，就又開始疏離；離得遠了
，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后
，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下
，保持著群體的溫暖
。
在我們今天這個社會，尤其是都市里
，原來的大雜院都拆了
，建成了單元樓，已經(jīng)沒有這院里頭一家包餃子
、十家挨著都送到的事了
，已經(jīng)沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了
。往往是同在一個單元里邊住了三四年
，鄰居都認不全
。
因為周圍人際關系冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了
。
這種障礙多了以后會怎么樣呢
？就會加重我們所信賴的幾個朋友身上的負擔。
你會覺得：我的好朋友應當對我好一點
，我也會自覺地對他好一點
。你會覺得：你們家有什么私事
，比如兩口子打架了
，為什么不告訴我呢？我可以給你們調(diào)停?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！
我們很多人都有這樣的想法。
大家真的應該聽聽子游的這句話：“事君數(shù)
，斯辱矣
；朋友數(shù)，斯疏矣
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本嚯x過近，必然要傷及他人
。
那么
，應該怎樣與朋友相處呢？
子貢曾經(jīng)問過他的老師
，孔夫子告訴他說：“忠告而善道之
，不可則止，勿自辱焉
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！保ā墩撜Z·顏淵》）看到朋友做的不對的事，你要真心地勸告
，善意地引導
，如果他實在不聽就算了，別再說了
，不要自取其辱
。
所以，與好朋友相處也要有個度
，不要什么樣的事情都大包大攬
。

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于丹《論語》心得之三　處世之道（2）
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《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導
，都要保持一定的距離
，掌握好親疏的分寸
。
那么，對待自己最親近的家人
，是不是就可以親密無間了呢
？
父母和子女之間、夫妻之間
、戀人之間
，也需要保持適當?shù)木嚯x嗎？
心理學上有一種界定
，說現(xiàn)代人的交往中
，有一種行為叫做“非愛行為”。什么意思呢
？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪
。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間，戀人之間
，母子之間
，父女之間，也就是世界上最親近的人之間
。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的場面：一個對另一個說：你看看
，我就為了愛你，放棄了什么什么
；我就為了這個家
，才怎么怎么樣，所以你必須要對我如何如何
。
不少母親也經(jīng)常會對孩子說：你看看
，自從生了你以后，我工作也落后了
，人也變老變丑了
，我一切都犧牲了，都是為了你
，你為什么不好好念書呢
？
所有這些，都可以稱為非愛行為
，因為
，它是以一種愛的名義所進行的一種強制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做
。
我曾經(jīng)看到有一本寫如何為人父母的書
，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：
這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的
，只有一種愛以分離為目的
，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛
，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去
，這種分離越早，你就越成功
。
從這個意義上來講
，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間
，也應該保有
。
無論父子母女之間，還是多年夫妻之間
，一旦沒有了這種距離
、這種尊重
，越過了這個尺度
，到了《論語》中說的“數(shù)”這個階段，彼此已經(jīng)不獨立了
，就產(chǎn)生了隱患
，離疏遠甚至崩潰就不遠了。
《論語》告訴我們
，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人
，彼此之間留一點分寸，有一點余地
。
這非常像禪宗所推崇的一個境界
，叫做“花未全開月未圓”。
這是人間最好的境界
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；ㄒ坏┤_，馬上就要凋謝了
；月一旦全圓
，馬上就要缺損了。而未全開
，未全圓
，仍使你的內(nèi)心有所期待，有所憧憬
。
朋友之道
，親人之道，皆是如此
。稍微留一點分寸
，得到的往往是海闊天空
。
無論是對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸
，適度為最好
。
那么對待工作是不是應該越熱情越好呢？
無論是份內(nèi)的工作還是份外的工作
，我們是不是都應該做得越多越好呢
？
對待工作，也有分寸需要把握嗎
？
“子曰：不在其位
，不謀其政?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z·憲問》）也就是說
，你在什么位置上，要做好本分
，不要越俎代庖
，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度
。
可能有許多大學生去外企實習過
。你一進去，人力資源部門的主管會給你一個jobdescription
，就是關于你的工作崗位的描述
，告訴你，這個崗位是干嘛的
。從一個文秘打字員
，一直到高級主管，都有自己的崗位描述
。
我們很多單位現(xiàn)在所缺失的正是這種崗位描述
。我們對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好干
，一個人干仨人的活才好呢
。認為這樣是替領導分憂。實際上這并不符合現(xiàn)代企業(yè)管理精神
，誰的活兒誰操心
，這樣的話，大家合起來才是一盤棋
。
孔子提倡“不在其位
，不謀其政”，這里面隱含著一個前提，就是“在其位
，要謀其政”
，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事
。
那么
，在其位，怎么謀其政呢
？
首先是做事的原則
。
“子曰：‘君子之于天下也，無也
，無莫也
，義之與比?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笔裁唇凶觥傲x之于比”
？就是用“義”作為比照，作為法則
。
孔子的意思是說
，君子對于天下事，不刻意強求
，不無故反對
，沒有薄沒有厚
，沒有遠沒有近
，沒有親沒有疏，一切按道義行事
。道義
，就是行事的原則和標準。
其次是做事的方式
。
在“言”與“行”之間
，孔夫子更看重“行”。他很不喜歡那些夸夸其談的人
。
他說：“巧言令色
，鮮矣仁?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā墩撜Z·學而》）愛說漂亮話
，做出取悅于人的樣子，在這種人里找不著真正的仁者
。
孔夫子鼓勵的是什么呢
？是少說多做。做事要積極，說話要謹慎
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？追蜃犹岢觥吧餮浴保褪钦f話要小心
，不要說自己做不到的事
。用老百姓的話說叫“禍從口出”，沒那么嚴重的話
，起碼也是“言多語失”
。
孔夫子的學生子張，要學習干祿
。什么是干祿呢
？就是做官。
子張想到社會上擔任點職務
，請教老師應該怎么做
。孔子告訴他說：“多聞闕疑
，慎言其余
，則寡尤；多見闕殆
，慎行其余
，則寡悔。言寡尤
，行寡悔
，祿在其中矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā墩撜Z·為政》）
“多聞闕疑”
，就是要先帶著耳朵去，多聽
，有疑問的地方就先放一放
。我們常說一個人身體力行，那叫直接經(jīng)驗
；而聽聽別人的經(jīng)驗教訓
，包括他經(jīng)歷的坎坷，走過的彎路
，那是間接經(jīng)驗
。你多聽點間接經(jīng)驗，也有好處
。
“慎言其余”
，就是自己覺得有把握的地方
，說話時也要小心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皠t寡尤”
，就會少了很多怨尤。
“多見闕殆”
，就是要多看
，有疑問的地方先放一放。迷惑多是因為眼界不夠大
，井底之蛙怎么能知道什么叫海闊天空呢
？
你閱歷豐富了之后，做事仍然要謹慎
。這種謹慎在《論語》中被概括為“如臨深淵
，如履薄冰”（《論語·泰伯》）。一個人在做事的時候
，要像站在深淵旁邊一樣謹慎行事
，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。
多思
、多想
、多聽、多看
、謹言
、慎行，這么做的好處就是“寡悔”
，讓你自己少一點后悔
。
世上沒有賣后悔藥的。人一旦知道做錯的時候
，一切皆成定局
，無法挽回。一個人如果在說話里面少了指責
、抱怨，在行為中少了很多讓自己后悔的經(jīng)驗
，這個人出去做官做事
，就能成功了。

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于丹《論語》心得之三　處世之道（3）
------------

這段話多實用
！
“言寡尤
，行寡悔”這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎
？
我在網(wǎng)絡上看到一個小故事：
有一個壞脾氣的小男孩
，一天到晚在家里發(fā)脾氣
，摔摔打打，特別任性
。有一天
，他爸爸就把這孩子拉到了他家后院的籬笆旁邊，說：“兒子
，你以后每跟家人發(fā)一次脾氣
，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間
，你看看你發(fā)了多少脾氣
，好不好？”這孩子想
，那怕什么
？我就看看吧。后來
，他每嚷嚷一通
，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來
，自己一看：哎呀
，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思
。
他爸爸說：“你看你要克制了吧
？你要能做到一整天不發(fā)一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一根
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@個孩子一想，發(fā)一次脾氣就釘一根釘子
，一天不發(fā)脾氣才能拔一根
，多難啊
！可是為了讓釘子減少
，他也只能不斷地克制自己。
一開始
，男孩兒覺得真難啊
，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時候，他忽然發(fā)覺自己已經(jīng)學會了克制
。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看
，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/span>
爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊
，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了
，但是那些洞永遠留在了這里
。其實，你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣
，就是往他們的心上打了一個洞
。釘子拔了，你可以道歉
，但是那個洞永遠不能消除啊
。”
這個寓言
，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤
，行寡悔”這句話。
我們在做一件事之前
，要想一想后果
，就像釘子敲下去，哪怕以后再拔掉
，籬笆已經(jīng)不會復原了
。我們做事，要先往遠處想想
，謹慎再謹慎
，以求避免對他人的傷害，減少自己日后的悔恨
。
說話要用腦子
，做事要考慮后果，這是為人處世很重要的一點
。
要想在紛繁復雜的現(xiàn)代社會中
，處理好各種各樣的人際關系，更重要的是自己要懂禮節(jié)
。
那么
，在孔子看來，什么叫禮節(jié)呢
？
孔子很重視日常生活中的禮節(jié)
。他尊禮，守禮
，行禮，并不是做給別人看
，而是一種自我修養(yǎng)
。
當做官的人
，穿喪服的人，還有盲人路過他面前
，不管這個人多么年輕
，他也一定要站起來；如果他要從這些人面前經(jīng)過
，他就小步快走
，這表示對這些人的一種尊敬。
對有官位的人
，應該表示尊敬
；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者
，也應該表示尊敬
。對盲人，用今天的話來說
，叫“弱勢群體”
，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久
，不要驚擾了他們的傷痛
，你應該悄悄地從他們面前經(jīng)過。
這就是一種禮儀
，這就是對人的一種尊重
。
孔夫子在其他場合也是這么做的。
《論語·鄉(xiāng)黨》記載：“鄉(xiāng)人飲酒
，杖者出
，斯出矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄班l(xiāng)人儺
，朝服而立于阼階?div id="jfovm50" class="index-wrap">！编l(xiāng)親們一起行鄉(xiāng)飲酒禮
，儀式結束后，孔子總是要等扶手杖的老人出門后
，自己才走
，絕不與老人搶行。鄉(xiāng)親們舉行驅除疫鬼的儀式
，孔子一定穿著朝服
，恭敬地站在東面的臺階上
這都是一些最小最小的禮節(jié)。大家可能會覺得
，一個圣人做這點事
，還用記載在典籍上嗎
？這不是誰都懂的道理嗎？這是夸圣人嗎
？
其實
，所謂圣賢的言談舉止就是這么樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑
。這種故事就像發(fā)生在你的鄰里
，發(fā)生在你的家里。
但這是多么溫暖啊
。它讓我們覺得圣賢未遠
。他依然在把自己感悟到的道理，體會到的經(jīng)驗
，留給我們
，一起分享。
孔子的學生子路曾經(jīng)問他的老師怎樣才能成為一個君子
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃痈嬖V他說：“修己以敬?div id="d48novz" class="flower left">
！焙煤眯逕捵约?div id="d48novz" class="flower left">
，保持著嚴肅恭敬的態(tài)度。
子路一聽
，做到這四個字就能當君子了
？不會這么簡單吧？于是又追問
，說：“如斯而已乎
？”這樣就行了嗎？
孔子又補充了一點說：“修己以安人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙逕捄米约旱那疤嵯拢傧敕ㄗ寗e人安樂
。
子路顯然還不滿足
，又追問：“如斯而已乎？”
孔子又補充說：“修己以安百姓
。修己以安百姓
，堯、舜其猶病諸
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毙逕捵约海⒆尠傩者^上幸福的生活。像堯
、舜這樣的圣賢之君還發(fā)愁在這件事情上沒有做好呢
。做到這一點
，難道還不夠個君子嗎
？
《論語》中到處是這些樸素的、就好像發(fā)生在我們身邊的小故事
，而很少長篇大論的大道理
。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖
、很親切
。
孔子告訴我們的，首先不是如何安天下
，而是如何做最好的自己
。“修身”
，是對家國
、對社會負責任的第一前提?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃雍退牡茏恿幾觥白詈玫淖约骸?div id="m50uktp" class="box-center"> ，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責任
。
別人曾經(jīng)問子路：你的老師孔子是個什么樣的人
？子路沒有回答?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃雍髞韺ψ勇氛f
，你為什么不這樣回答呢：“其為人也，發(fā)憤忘食
，樂以忘憂
，不知老之將至云爾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/span>
當我發(fā)憤用功的時候
，我可以忘了吃飯；當我快樂歡喜的時候
，我會忘了憂愁
。在這樣一個行所當行，樂所當樂的過程中
，不知道我的生命已經(jīng)垂垂老矣
。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個寫照。
儒家哲學說到底
，是培養(yǎng)一種踐道者
，也就是培養(yǎng)一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格
，就是范仲淹所說的“先天下之憂而憂
，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）。他可以忘卻一己的得失
，把自己融入到一個大的群體利益中
。
這是一種信仰，一種情懷
，一種社會擔當
。但其前提又是樸素的，是始自于腳下的
。修身養(yǎng)性
、做好自我，就是起點
。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公
，抱怨處世艱難。其實
，與其怨天尤人
，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸
，謹言慎行
，禮行天下，修身養(yǎng)性
，我們會少很多煩惱
，就自然會懂得為人處世之道。
懷著樂觀和積極的心態(tài)
，把握好與人交往的分寸
，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源
，去輻射他人
，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會
，從自己身上獲得一點欣慰的理由
。
我想，這不僅僅是《論語》里面的一種道德理想
，它同樣適用于21世紀
。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉
。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗所得吧
。

------------
于丹《論語》心得之四　君子之道（1）
------------

大家讀《論語》會發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個詞：君子
。我們直到今天還常常將其作為做人的一個標準
，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子呢
？
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準
，一部短短兩萬多字的《論語》，“君子”這個詞就出現(xiàn)了一百多次
。
我們把孔子對于君子所有的言語、界定
、描述總結在一起
，會發(fā)現(xiàn)，大概做一個君子要有幾個層次上的要求
。
做一個善良的人
。這是君子的第一個標準。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心
。他的內(nèi)心完滿
、富足，先修繕了自我修養(yǎng)
，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風度
。
司馬牛曾經(jīng)問過孔夫子，什么樣的人才能夠稱為君子呢
？
孔子答：“君子不憂不懼
。”
司馬牛又問：“不憂不懼
，就可以叫君子嗎
？”
他可能覺得這個標準太低了。
孔子說：“反躬自省
，無所愧疚
，當然沒有什么可憂可懼的?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/span>
我們把孔夫子的意思轉換成老百姓的話來說
，就是“不做虧心事，半夜敲門心不驚”
。
一個人反省自己的行為
，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低
，我們每個人都可以做到
；說高就是個至高無上的標準，大家想想
，要使自己做過的每件事都禁得住推敲
，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準
。
孔子在給學生講課的時候曾經(jīng)很認真地跟他們討論過君子的問題
，他說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂
，知者不惑
，勇者不懼?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā墩撜Z·憲問》）
孔子一上來很謙虛
，說“不憂”、“不惑”
、“不懼”這三點自己做不到
。
什么叫“仁者不憂”？
就是說
，一個人有了一種仁義的大胸懷
，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和
，所以可以忽略很多細節(jié)不計較
，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人
，才能真正做到內(nèi)心安靜
、坦然。
什么叫“知（智）者不惑”
？
在區(qū)區(qū)半個世紀之前
，一個人一生可能就在一個單位，婚姻基本上不會有任何變動
，從小到老可能就住在一個大雜院里
。人們的煩惱可能是生活的或然性和可選擇性太小。
但在當今社會
，我們的痛苦不是沒有選擇
，而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑
。
我們無法左右外在的世界
，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大
。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了
，這就

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