，可能是空手道高手能夠更好地協(xié)調(diào)身體各個(gè)部位并發(fā)出更大擊打力量的原因。對(duì)于武術(shù)高手的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能力究竟與腦部哪些區(qū)域之間有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系
，他們還需要進(jìn)一步研究。
傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述
中國武術(shù)是中國傳統(tǒng) 文化 的重要一環(huán)
，是我國民族體育的主要內(nèi)容之一
，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法
。下面是我專門為您整理好的：傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述
。
傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述
綿延五千多年的中國傳統(tǒng)文化，以其豐富、瑰麗和獨(dú)具特色輝耀于世
。在中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)武術(shù)
，折射著中國傳統(tǒng)文化的基本精神，是中華民族文化的一個(gè)重要構(gòu)成
。
在歷史長河中
，中華武術(shù)積淀了博大精深的文化載量和一以貫之的文化命脈，蕓蕓民眾歷來高度的價(jià)值認(rèn)同和自覺實(shí)踐
，從而使武術(shù)在淪桑歲月中蘊(yùn)藏了許多厚實(shí)的靈魂，并由此成為我國文化藝術(shù)寶庫中的一支奇葩
。武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式是武術(shù)文化體系的重要組成
，科學(xué)把握和深入理解武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式，對(duì)挖掘武術(shù)文化內(nèi)涵和精髓
，進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的魅力，提升武術(shù)文化的品質(zhì)
，進(jìn)而提高武術(shù)的社會(huì)適應(yīng)能力
，增強(qiáng)武術(shù)的自信心
，具有積極重要的意義
。
傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述一
傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式是武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容之一，深入理解武術(shù)的文化思維方式必須首先科學(xué)把握傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)涵
。?
籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象
，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物
，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象
，是社會(huì)歷史發(fā)展的積淀物
。確切地說，文化是指一個(gè)國家或民族的歷史
、地埋、風(fēng)土人情
、生活方式
、行為規(guī)范、思維方式
、價(jià)值觀念等，主要包括物質(zhì)文化
、制度文化和心理文化
。因此，文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層次：物態(tài)文化
、制度文化和心態(tài)文化
。傳統(tǒng)武術(shù)是中華文化的一個(gè)?全息影像?，有著自身的內(nèi)涵
，可作為一種文化樣式。因此
，按?文化層次?之說
，可把傳統(tǒng)武術(shù)文化結(jié)構(gòu)分為：拳種、套路
、器械功法、外在活動(dòng)形式等的外顯層(物質(zhì)層);師徒傳承
、師門規(guī)范等的中間層(制度層)和所反映出的思維方式
、審美情趣
、價(jià)值取向等的內(nèi)隱層(精神層)
。三個(gè)層次，相互聯(lián)系
，相互影響，逐步升華
，綜合構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)的文化體系
。外顯層是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的武術(shù)文化事物，是武術(shù)文化的載體和基礎(chǔ);內(nèi)隱層是武術(shù)文化的積淀和升華
，是核心;中間層是武術(shù)文化外顯到內(nèi)隱轉(zhuǎn)化的橋梁
。三個(gè)層次都蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵。
1.1 外顯層：?舞對(duì)合彀?的武技之道
套路
、格斗及功法練習(xí)是傳統(tǒng)武術(shù)最顯著的活動(dòng)特征之一。?舞對(duì)合彀?的打練結(jié)合
，是傳統(tǒng)武術(shù)的最基本活動(dòng)樣式
。?舞對(duì)?指兩種有機(jī)的習(xí)武形式：套路單練為?舞?
，兩兩相當(dāng)?shù)南嗷ジ翊驗(yàn)?對(duì)?;?彀?指決竅
。?舞對(duì)合彀?要求套路單練當(dāng)與雙方的技擊訓(xùn)練相互為用。個(gè)人的套路單練并非徒炫人目的?造型藝術(shù)?
，于是需要習(xí)武者在了解技法意義基礎(chǔ)上的?練時(shí)無人似有人?;?兩兩相當(dāng)?的對(duì)練，要求通過預(yù)設(shè)性的格打技法來強(qiáng)化對(duì)?用?的體會(huì);而作為臨陣實(shí)用的散手，則是?敵我關(guān)系?及武術(shù)技擊價(jià)值的直接顯示
。因此，以勢勢相承的套路作為習(xí)武入門之法
，繼而拆招、散打并兼習(xí)各類功夫
，由此組成了傳統(tǒng)武術(shù)的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容
，從中深刻反映出中國傳統(tǒng)文化講究?技進(jìn)乎道?的旨趣特征。
?舞對(duì)合彀?的武技之道的含義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面
。一方面是陰陽之變。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)
，渾然無跡
、有感皆應(yīng)既是中華武技之道的生動(dòng)體現(xiàn)
，又是陰陽互濟(jì)的契合結(jié)果
。明陰陽之變是?技進(jìn)乎道?的習(xí)武原則。傳統(tǒng)武術(shù)中的陰陽互濟(jì)觀反映了中國文化對(duì)于世界萬物最佳存在方式的基本認(rèn)識(shí)
，其中寓含了?道?的法則與精神。另一方面是?柔弱勝剛強(qiáng)
。?傳統(tǒng)武術(shù)理論認(rèn)為
，只有?四兩撥千斤?式的隨機(jī)而發(fā)，方是傳統(tǒng)武學(xué)中特有的臻美境界與技術(shù)精髓
。再一方面是習(xí)武者個(gè)人品質(zhì)在某種意義上比身體條件更重要。只要具備了應(yīng)有的意志品質(zhì)加上訓(xùn)練得法也就能彌補(bǔ)身體條件的不足
，那怕身體有一點(diǎn)傷殘
，照樣能練出驚人的功夫
，這就是傳統(tǒng)武術(shù)中一再強(qiáng)調(diào)的?苦恒出高手?
。中華民族一貫倡導(dǎo)的?君子以自強(qiáng)不息?精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中得到了最生動(dòng)的閃現(xiàn)
。
?舞對(duì)合彀?的武技之道是傳統(tǒng)武術(shù)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論思考，也是一個(gè)東方智慧的文化成果
。這種神明之境的?武技之道?
，長期以來一直激勵(lì)著習(xí)武者的熱情，在實(shí)踐中不斷去營造武技藝術(shù)的自由王國。另一方面
，傳統(tǒng)武術(shù)在整個(gè)?行之維艱?的具體過程中，它那注重?格物致知?的實(shí)踐理性
，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)忍不撥的意志品質(zhì)
，講究陰陽互變的技擊思想
，鐘情動(dòng)作形式與藝術(shù)境界相統(tǒng)一的審美旨趣和追求內(nèi)外兼修的習(xí)武原則等
，都從一個(gè)側(cè)面鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的雋永魅力。?
1.2 中間層：?擇徒拜師?的傳承方式
一方面
，擇徒，是傳統(tǒng)武術(shù)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容
。歷史上
，各家拳種門派無一不把傳人的選擇當(dāng)否，視為本門拳種是否能夠傳承繁盛的第一關(guān)鍵
。盡管也有對(duì)求藝者身體條件方面的要求，但最終關(guān)注的是包括意志品質(zhì)在內(nèi)的道德狀況
。?學(xué)拳宜以德行為先?已成為整個(gè)習(xí)武群體的普道認(rèn)識(shí)
，由此形成了入室傳薪的擇徒樣式。另一方面
，作為傳承載體中的?師?
，在整個(gè)文化傳播中具有重要的價(jià)值和地位。傳統(tǒng)社會(huì)中
，一切以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為特征的百工諸藝的衍流，往往是通過掌握著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的師輩對(duì)后繼者的傳帶
，其中包括武術(shù)
。然而，傳統(tǒng)武術(shù)在對(duì)?徒?提出了種種要求外
，也對(duì)為?師?者提出了相應(yīng)的責(zé)任與規(guī)范：既要有拳理功夫上的真技實(shí)藝，同時(shí)也需有良好的道德修養(yǎng)
，這是每一位被尊為師者賴以建立個(gè)人威信和地位
，并能對(duì)本拳門產(chǎn)生強(qiáng)大凝聚力的兩個(gè)必要條件。
師徒傳承在傳統(tǒng)武術(shù)的生命進(jìn)程中一刻也沒有停止過自己的脈搏跳動(dòng)
，這就是對(duì)它文化價(jià)值的歷史肯定
。當(dāng)今，師徒傳承對(duì)武術(shù)的發(fā)展仍具有積極的意義
，既有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展
，又具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生群體凝聚的價(jià)值。
1.3 內(nèi)隱層：?道德本位?的人格塑造
中國的文化傳統(tǒng)素來視道德為根本
，傳統(tǒng)武術(shù)，同樣奏鳴著中國文化的主旋律
。作為內(nèi)隱文化的武德，是中華民族人文精神的歷史積流
，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要環(huán)鏈
。傳統(tǒng)武德在不同的歷史時(shí)期
，不同的習(xí)武群體中有著各自的具體內(nèi)容
，但其主體精神則具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。作為習(xí)武者的行為規(guī)范
，從本質(zhì)上講，即是提出的一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度
。這個(gè)尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念
，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)，這張道德之網(wǎng)大致由武德倫理規(guī)范
、習(xí)武中的意志品質(zhì)和體現(xiàn)為鄉(xiāng)土文化的俠義精神三部分所組成。武德倫理規(guī)范是傳統(tǒng)社會(huì)一般道德倫理在習(xí)武群體的投射
，其核心內(nèi)容是孝悌
、敬誠;意志品質(zhì)在傳統(tǒng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)的是習(xí)武者通過體膚磨礪而達(dá)到的人格完善，是一種比較穩(wěn)定的心理特征;俠義精神是指習(xí)武者以武技為手段
，以道義為規(guī)范，在社會(huì)活動(dòng)中顯示自我價(jià)值的一種自覺心理狀態(tài)
，其具體內(nèi)容主要表現(xiàn)在對(duì)習(xí)武者所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和對(duì)本人的秉性修養(yǎng)兩個(gè)方面
。
傳統(tǒng)武術(shù)有兩個(gè)文化向度：一是習(xí)武者在技藝上的不斷提高
，二是在自我道德上的逐步完善
。在傳統(tǒng)武德的結(jié)構(gòu)中，武德倫理規(guī)范是武德的基礎(chǔ)
，意志品質(zhì)是武德的實(shí)踐磨礪
，而集中體現(xiàn)了習(xí)武者理想價(jià)值的俠義精神，則是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光
。千百年來
，它綻開?武?的橫空浩氣，滲入廣大民眾的心靈
，成為人們判斷事物的某種價(jià)值尺度，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界
。
傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)概述二、 傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式
思維方式是傳統(tǒng)武術(shù)文化核心結(jié)構(gòu)中的重要內(nèi)容。著名學(xué)者張岱年先生曾經(jīng)說過：?文化應(yīng)該包括人們行為和思維兩個(gè)主要方面
，如果千姿百態(tài)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝、功法好比視野中的浪花驚濤
，那么這一文化結(jié)構(gòu)中
，作為其中一個(gè)重要組成部分的思維方式則宛如海水深處的暗涌
，從中顯示出我們這個(gè)民族獨(dú)特的思維偏向
。?因此，基于傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)
，挖掘武術(shù)的文化思維方式
，對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)武術(shù)文化的精髓
，再現(xiàn)民族智慧
，具有重要意義?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傮w看，傳統(tǒng)武術(shù)的文化思維方式主要有下列四種
。
2.1 樸素的辯證思維
辯證思維是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本方法
，陰陽互補(bǔ)、天人合一則是其中的根本觀念
。中國傳統(tǒng)中所謂的?道?，離開了陰陽
，也就成了一個(gè)混沌的存在
。因此，陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)萬物生存變化的關(guān)聯(lián)點(diǎn)
，與太極
、四向、五行
、八卦一起共同構(gòu)成了我們的這個(gè)民族
、這個(gè)世界總的理論
。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的塔尖上同樣閃爍著這一智慧的光芒
，可以說，明陰陽之變
，求內(nèi)外合一
，是傳統(tǒng)武術(shù)以及天地精神的一個(gè)基本道屬所在
。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽觀作為一種概括性的辯證思維方式
，是用對(duì)立項(xiàng)的矛盾形式來概括出事物的特征，以便迅速掌握事物的本質(zhì)
。這種陰陽觀被引入傳統(tǒng)武術(shù)理論后
，隨之衍生出了諸如形神
、內(nèi)外、動(dòng)靜
、剛?cè)帷⑻搶?shí)
、開闔
、起落、攻防等一系列自己所具有的文化范疇
。我們可以想象，如果在我國的傳統(tǒng)拳理中沒有了這些概念范疇
，那么傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵以及它的理論體系
，就無法加以理解。傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力也就會(huì)大大遜色
。
中國傳統(tǒng)武術(shù)中陰陽范疇的內(nèi)容比較多，其中拳種將陰陽理論推演得更加淋漓盡致
。中國傳統(tǒng)拳種無論哪一派別
，在理論和實(shí)踐上都非常強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)的重要性。認(rèn)為?剛不能久
，柔不能守
，純剛純?nèi)岫疾皇巧铣斯Ψ?。不同的拳種雖然練法不同
，但訓(xùn)練的最終目的都是達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)
。求得剛?cè)嵯酀?jì)，是傳統(tǒng)武術(shù)的根本要求
。由于剛體現(xiàn)為一種強(qiáng)猛的、外在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)
，所以屬陽;柔體現(xiàn)為一種恬靜的
，內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特性，所以屬陰
。傳統(tǒng)武術(shù)理論中要求明陰陽，事實(shí)在許多地方就是指剛?cè)?div id="d48novz" class="flower left">
，所謂陰陽相濟(jì)也就是剛?cè)嵯酀?jì)
。剛?cè)嵯酀?jì)集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)武術(shù)樸素辨證的思維方式。一方面
，從拳種訓(xùn)練的實(shí)踐看，如以柔入手的太極拳
，要求首先要摧毀人們動(dòng)作中原有的堅(jiān)硬勁
，使它化為柔軟。要?有心求軟?
，?用意不用力?，全身松開
，然后才能?無意成剛?
，再到?剛?cè)嵯酀?jì)?;再如形意拳則是從剛?cè)胧郑?練精化氣，練氣化神
，練神還虛?，先練明勁
，再練暗勁
，最后是化勁。明勁是剛
，暗勁是柔
，化勁是剛?cè)嵯酀?jì)
。另一方面，從剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)容上看
，首先表現(xiàn)為一種兩兩相當(dāng)?shù)膶?shí)際格斗中體現(xiàn)出來的綜合能力。剛?cè)嵯酀?jì)就是體現(xiàn)為凈力的發(fā)放
，在凈力發(fā)放過程中
，必須剛?cè)嵯酀?jì)，如果純用剛法
，力布滿身，牽拉不力;如果純用柔法
，則氣散不力
，落點(diǎn)沒有歸著力。其次
，從生理機(jī)能看，肌肉只有接受了一定的刺激強(qiáng)度以后
，才能產(chǎn)生興奮
，形成收縮，這種刺激
，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)刺激的強(qiáng)度越大
，肌肉興奮性就越高
，所募集到的運(yùn)動(dòng)單位就越多，因而
，如果動(dòng)作過分柔弱
，必然導(dǎo)致缺乏足夠的刺激強(qiáng)度
高手腦部結(jié)構(gòu)與常人不同.png)
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