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      關(guān)于《金丹真?zhèn)鳌返某蓵?shū)年代及原作者的一些推斷
      
        
      
            高帥
            2023-08-22 17:40:33
        
      

        
      
           
      我們是最近看了張義尚先生的《丹道薪傳》后，發(fā)現(xiàn)張義尚先生關(guān)于《頂批金丹真?zhèn)鳌芬粫?shū)
      ，是極為推崇的
      ，也就引起了我們對(duì)《金丹真?zhèn)鳌费芯康呐d趣。
      通過(guò)再次認(rèn)真拜讀《金丹真?zhèn)鳌泛?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，我們發(fā)現(xiàn)了《金丹真?zhèn)鳌泛汀俄斉鸬ふ鎮(zhèn)鳌分校┞读艘恍\顯的問(wèn)題
      ，故有必要在這里跟大家討論一下
      。
      《金丹真?zhèn)鳌肥鹈麑O汝忠著，但我們從孫氏的序言內(nèi)容
      ，及濟(jì)一子所做的頂批觀點(diǎn)，可以看出孫氏的文化功底
      ，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及原作者的文學(xué)素養(yǎng)之高的
      。
      若根據(jù)《頂批金丹真?zhèn)鳌穼O氏的序言，不難看出
      ，孫氏對(duì)《金丹真?zhèn)鳌返慕鸬ばg(shù)語(yǔ)，只是一種簡(jiǎn)單的串用
      ，孫氏根本就不懂《金丹真?zhèn)鳌分羞@些術(shù)語(yǔ)的基本含義的
      ，這是一大疑問(wèn)。
      再就是《金丹真?zhèn)鳌纷髡叩奈墓P
      ，能跟《張三豐先生全集》收錄的張三豐先生的金丹詩(shī)歌相媲美
      ，實(shí)為難得的道家金丹文化精品。而孫汝忠的序言及濟(jì)一子的頂批
      ，顯得粗俗不堪
      ，很容易看出他們的文化水平的差距。故我們推斷
      ，這個(gè)孫汝忠，一定不是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡摺?/p>
      還有一個(gè)漏洞
      ，如果孫氏是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，那么，他的這篇序言
      ，則應(yīng)該是對(duì)原著的總結(jié)性概述，也應(yīng)該是對(duì)整過(guò)金丹文化大意的闡釋
      。遺憾的是《頂批金丹真?zhèn)鳌返膶O氏序言
      ，只不過(guò)是對(duì)《金丹真?zhèn)鳌返囊恍╇y以理解的金丹文化名詞的串用復(fù)述，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破
      ，且附會(huì)之處，尤其明顯
      ，這對(duì)于一個(gè)金丹文化名家
      ，怎么會(huì)犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤？出現(xiàn)這種情況
      ，我們認(rèn)為是極不正常的
      。
      再就是濟(jì)一子金溪傅金銓對(duì)《金丹真?zhèn)鳌匪鞯捻斉鷥?nèi)容
      ，就更是隔靴搔癢
      ，不知所云。他只能是將《金丹真?zhèn)鳌返慕鸬ご罅x
      ，引向了更加虛玄的所謂“男不寬衣
      ，女不解帶”的陰陽(yáng)雙修上去了
      。作為一個(gè)皓首窮經(jīng)的道教學(xué)者的濟(jì)一子傅金銓
      ，他讀《金丹真?zhèn)鳌窞槭裁磿?huì)出現(xiàn)這樣的判斷
      ，我們認(rèn)為是他對(duì)道家金丹文化的秘密——栽接之功的揣測(cè)所導(dǎo)致的
      。
      既然以上二人都不是《金丹真?zhèn)鳌返脑髡撸敲?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，《金丹真?zhèn)鳌返脑髡?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，又究竟是一個(gè)什么樣的人物呢
      ？在沒(méi)有確鑿的文獻(xiàn)記錄的情況下，我們通過(guò)閱讀《金丹真?zhèn)鳌返恼膬?nèi)容后
      ，發(fā)現(xiàn)了一些蛛絲馬跡
      。
      《金丹真?zhèn)鳌ば拚娲舐浴分姓f(shuō)：“讀《仙佛同源》論，始識(shí)正途
      ；玩呂祖《敲爻歌》
      ，庶知序次。若差一紙
      ，應(yīng)隔萬(wàn)山
      。謹(jǐn)布片言，用規(guī)同志
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。從這句話可以推斷
      ，原作者是因拜讀了唐呂洞賓的《敲爻歌》和宋末元初的道學(xué)家趙友欽的《仙佛同源論》之后，才有了對(duì)我國(guó)道家金丹大道文化豁然洞徹之感嘆
      ，足以證明原作者的生活年代
      ，應(yīng)是在趙友欽之后
      。
      那么
      ，原作者究竟是元朝人還是明朝人呢？《金丹真?zhèn)鳌分须m沒(méi)有明確的暗示
      ，但我們從我國(guó)道家金丹文化發(fā)展的歷史軌跡
      ，以及不同時(shí)代的丹書(shū)
      ，均有不同的金丹語(yǔ)言特點(diǎn)
      ，通過(guò)這樣的時(shí)代烙印，我們覺(jué)得《金丹真?zhèn)鳌返倪@些文章
      ，所運(yùn)用的主要金丹術(shù)語(yǔ)
      ，十分接近《張三豐先生全集》中的金丹語(yǔ)言
      。并且《金丹真?zhèn)鳌返倪@些金丹語(yǔ)言
      ，要比張三豐先生的那些術(shù)語(yǔ)，稍顯稚嫩
      ，文脈
      、文風(fēng)要晚于張三豐先生。從這種文化演變的痕跡中
      ，我們推斷出《金丹真?zhèn)鳌吩髡叩纳钅甏?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，?yīng)該是晚于元末明初的張三豐先生之后的，這種可能性較大
      。
      《金丹真?zhèn)鳌ば榈诎恕返ぴ?shī)又說(shuō):“瀟然脫跡武夷山
      ，飛入蓬萊閬苑
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄＿@又給我們提供了一個(gè)線索
      ，原作者的生活地點(diǎn)
      ，應(yīng)該是在道教名山——福建武夷山
      。
      特別是《金丹真?zhèn)鳌ずJ歌》中
      ，作者這樣說(shuō):“修行人，要識(shí)貨
      ，赤縣神州選九個(gè)
      。驪山老母整壇墠，無(wú)生老母登寶座
      。賜靈丹，珠一顆
      ，吞入腹中命在我
      。”
      。
      這里的“驪山老母”一說(shuō)，是指的鐘呂派的修道地點(diǎn)終南山
      、驪山一帶
      。因張三豐先生也是鐘呂派一支的，又因《金丹真?zhèn)鳌返倪@些文章的金丹隱語(yǔ)
      ，也是跟《張三豐先生全集》的語(yǔ)言特色一脈相承
      ，成為我們推斷原作者的文化傳承的一個(gè)重要線索
        。
      還有一點(diǎn)比較特殊的是
        ，《金丹真?zhèn)鳌分谐霈F(xiàn)了極為少見(jiàn)的道教神秘的神仙人物“無(wú)生老母”，這個(gè)相傳跟歷史上的白蓮教有淵源的口號(hào)
        。后文《葫蘆歌》更提到“共作龍沙會(huì)上人”
        ，這些也透露出原作者，或許跟鐘呂派分支龍沙會(huì)有密切關(guān)系
      。
      因此，我們推斷《金丹真?zhèn)鳌返淖髡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，有可能是鐘呂派的分支龍沙派的代表人物
      。他的金丹文化思想，表現(xiàn)的極其豐富
      ，但單從《金丹真?zhèn)鳌返倪@幾篇文章，并不能將整個(gè)金丹文化理論闡釋清楚
      。而作為一個(gè)金丹文化大家
      ，既然有如此好的精品丹詩(shī)著作行世，理應(yīng)不止這些文章
      。我們是否可以作出這樣的判斷——因?yàn)樵髡吒咨徑逃心撤N聯(lián)系
      ，他的這種特殊身份
      ，導(dǎo)致本來(lái)就極其隱秘的金丹大道
      ，在他那一代，就更難以廣行天下了
      。所以
      ，某種機(jī)緣
      ，這些丹詩(shī)散落到了孫汝忠手里
      ，也就剩下這幾篇文章了，有散佚的可能
      。
      再就是《金丹真?zhèn)鳌返男拚娲蔚?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，以及《金丹真?zhèn)鳌返娜胧址椒ǎ紱](méi)有《張三豐先生全集》中闡釋的完整
        。我們認(rèn)為原作者當(dāng)屬一個(gè)謙謙君子樣的人物，道學(xué)知識(shí)十分豐富
        ，修養(yǎng)又極高
        ，他怎么會(huì)僅憑這幾首詩(shī)句文章，就言過(guò)其實(shí)
        ，將書(shū)名稱作《金丹真?zhèn)鳌纺兀矐?yīng)有孫氏自吹自擂的成分在里面
        。
      故我們認(rèn)為
        ，《頂批金丹真?zhèn)鳌返男蜓裕赡苁鞘鹈麑O汝忠者所為，頂批的內(nèi)容
        ，當(dāng)屬濟(jì)一子付金栓了
        。我們無(wú)法看到傅金銓之前的《金丹真?zhèn)鳌吩玻蛟S序言和頂批
        ，均為傅金銓托名
        ，因二人的文筆語(yǔ)言特征很接近。
      而《頂批金丹真?zhèn)鳌氛牡膬?nèi)容
        ，包括《西江月詞》九首
        、《修真入門》一篇
        、《葫蘆歌》一首
        、《明道歌》四首、《修真大略》一篇
        、《掃邪歸正歌》一首
        、《金丹五百字》一篇的原作者，則是我們上面推斷的
      ，當(dāng)是一位極有金丹文化素養(yǎng)和修養(yǎng)，活于明朝中葉
      ，修道于福建武夷山
      ，屬鐘呂派分支龍沙派的神秘傳人。
      

          
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