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    《太平經(jīng)》辟谷思想探析

    弘道網(wǎng) 黃永鋒 2023-08-22 18:00:16

    道教是世界上最重視人之現(xiàn)世生命的宗教

    ,現(xiàn)存最早的道教典籍——《太平經(jīng)》就旗幟鮮明地展示了道門中人的貴生思想?div id="jfovm50" class="index-wrap">!短浇?jīng)》宣稱:“三萬六千天地之間
    ,壽最為善”
    ;“喪者為賤
    ,生者為貴”,“生為第一”
    ,這些人壽最重的表述是道教精神氣質(zhì)的典型體現(xiàn)
    。為了實現(xiàn)長生這一目標,《太平經(jīng)》的作者們以其宗教家的情懷吸納當時之醫(yī)學成就,總結(jié)出許許多多的養(yǎng)生方術
    ,本文主要探討其辟谷養(yǎng)生思想

    辟谷又叫“斷谷”、“絕谷”

    、“卻谷”
    、“休糧”、“絕?div id="d48novz" class="flower left">
    !?div id="d48novz" class="flower left">
    、“卻粒”
    。辟谷術始于秦漢
    ,甚至更早,漢代出現(xiàn)的集錄此前禮儀著作的《大戴禮記·易本命》已經(jīng)記載:“食肉者勇敢而悍
    ,食谷者智慧而巧
    ,食氣者神明而壽,不食者不死而神
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !边@里的“不食”即辟谷,不食五谷
    。此外
    ,《史記·留侯世家》講張良性多病,以導引
    、不食谷強身
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!痘茨献印と碎g》也記載春秋時魯國人單豹不食五谷
    ,僅喝溪水,年屆七十猶有童子顏色
    。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中辟出《卻谷食之篇》專門探討了服氣辟谷
    。可見
    ,秦漢時期
    ,辟谷術已經(jīng)相當流行。道教創(chuàng)立后
    ,因襲此養(yǎng)生術
    ,其早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中有許多地方涉及辟谷。據(jù)王明先生《太平經(jīng)合?div id="jfovm50" class="index-wrap">!房?div id="jfovm50" class="index-wrap">,原經(jīng)演述辟谷養(yǎng)生術的經(jīng)文主要在辛部
    ,惜《太平經(jīng)》辛部經(jīng)文今已全部亡佚,《合?div id="jfovm50" class="index-wrap">!芬粫馈短浇?jīng)鈔》
    ,略補其缺,其中集中論及辟谷的有三處(原經(jīng)可能有更多內(nèi)容)
    。僅此三處
    ,我們大略可以窺見《太平經(jīng)》是相當注重辟谷養(yǎng)生的。

    《太平經(jīng)》主張辟谷可以度世長存

    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!度粗槟摇肪硭摹督^粒品》征引《太平經(jīng)》第一百二十云:“食者命有期,不食者與神謀
    ,食氣者神明達
    ,不飲不食,與天地相卒也
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@幾句話之思想源頭在《大戴禮記·易本命》及《淮南子·地形訓》。因《太平經(jīng)》辛部遺失
    ,估計這幾句是結(jié)論性質(zhì)的語句,原文當更充分討論不食的諸多方面
    。上引五句以簡括的筆觸告訴我們:食用五谷的人生命有期限
    ,善于調(diào)理氣息的人神明通達一切,而不飲不食有形東西的人與天地共存亡
    。此處所說的不飲不食是指不吃五谷雜糧(即辟谷),并非什么都不吃
    。實際上
    ,《太平經(jīng)》及以后道教所倡行的辟谷術,往往伴隨著服氣和服藥
    。因為此法確實能夠益壽
    ,歷代傳修者不絕,故易心瑩在《道教分宗表》中列出辟谷一派

    辟谷有效

    ,還須得法。王明先生《太平經(jīng)合?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!肪硪话俣烈话偃短浇?jīng)鈔》辛部首書經(jīng)文
    ,大致同《太平經(jīng)》敦煌目錄卷一百二十《不食長生法》相合,集中講述辟谷法門
    。按照此節(jié)經(jīng)文的說法
    ,“比欲不食
    ,先以導命方居前,因以留氣
    。服氣藥之后
    ,三日小饑,七日微饑
    ,十日之外
    ,為小成無惑矣,已死去就生也”
    。這就是說
    ,辟谷之前,要先服食一些具有滋補元氣作用的藥物
    。服氣藥之后
    ,三日內(nèi)感到有點饑餓
    ,七日內(nèi)稍微更餓一點
    ,十日之后就初步適應,疑慮不安之感也去掉了
    ,已經(jīng)脫離死籍
    ,歸就長生了。上文說過
    ,辟谷不是什么都不吃
    ,是慢慢節(jié)食,少食
    ;不吃通常之食物
    ,至于“特殊”食物還是要吃的,“服氣藥之后
    ,諸食有形之物堅難消者
    ,以一食為變,食無形之物
    ,節(jié)少為善
    。……少者為吉
    ,多者為兇
    ,全不食亦兇,腸胃不通
    。通腸之法
    ,一食為適,再食為增
    ,三食為下
    ,四食為腸張
    ,五食饑大起,六食大兇惡
    ,百疾從此而生
    ,至大饑年當死”。這段話反復說明辟谷過程中當節(jié)少進食
    ,硬食以每天一次為最合適
    ,流質(zhì)食品盡量少食;但都不吃會造成腸胃不通
    ,即腸胃沾連
    ,影響健康?div id="4qifd00" class="flower right">
    !短浇?jīng)鈔》所引此節(jié)文字沒有提及“有形之物堅難消者”以及“無形之物”是什么
    ,參照其他道經(jīng),所謂有形之物堅難消者是指營養(yǎng)高而消化慢的東西
    ,如含有豐富植物油的松子仁
    、柏子仁、火麻仁等以及含有多種糖
    、淀粉
    、維生素等成分的麥門冬、地黃
    、茯苓
    、山藥、黃芪
    、人參等根莖或菌核
    。所謂無形之物是指胡麻湯
    、酥湯
    、酒或清水等流質(zhì)東西。辟谷之人活動相對少些
    ,這些食品能夠滿足他們基本的營養(yǎng)需求。另外
    ,《太平經(jīng)》還提醒辟谷者“常當忽帶收腸
    ,使利行步也”,這是說
    ,要常把腰帶扎緊以便走路

    《太平經(jīng)》認為行上述辟谷法,不僅可以養(yǎng)自身

    ,還可以養(yǎng)眾生
    。從個人而言
    ,“令人病悉除去,顏色更好
    ,無所禁防
    。古者得道老者,皆由不食”
    。從國家而言
    ,“此乃富國存民之道”,可以“助國家養(yǎng)民
    ,助天地食主”
    ,“君臣民足以安身心,理其職
    ;富者足以存財
    ,貧者足以度軀;君子行之
    ,善樂歲
    ,兇年不危亡”?div id="4qifd00" class="flower right">
    !短浇?jīng)》又從反面論述說
    ,不修其辟谷術,習慣于一日三餐的人
    ,遇到荒年就會餓死或出亂子,“日三食乃生
    ,朝不食
    ,一命絕;晝不食
    ,二命絕
    ;暮不食,三絕(此句“三”下當有“命”字
    ,引文脫)
    ;三日不食,九命絕
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !樾按笃穑拇耸肌?div id="4qifd00" class="flower right">
    。由此
    ,《太平經(jīng)》倡導“用吾道,萬事自理
    ,吉歲可以興利
    ,兇年可以存民”

    從《太平經(jīng)》所提倡的辟谷術中,我們可以發(fā)覺早期道教的養(yǎng)生追求和治國理念

    。辟谷術源自秦漢時期的方仙道
    ,當時方士心目中的神人“肌膚若冰雪,綽約若處子
    ;不食五谷
    ,吸風飲露;乘云氣
    ,御飛龍
    ,而游乎四海之外”,人要成為體態(tài)輕盈
    、身香膚潔的神仙
    ,自然不能多吃會導致身體臃腫、產(chǎn)生糞便的五谷雜糧
    ,而要服食輕香奇異之物
    。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》承襲這一思想,提倡服氣
    、服藥、行辟谷之術
    。道教的另一源頭黃老道
    ,既講求個人長生,也不忘濟世情懷
    。這一精神映射在《太平經(jīng)》之辟谷術中
    ,就是其作者宣稱的辟谷是個人“年壽久久,至于遂存”之道
    ,也是“富國存民”之方
    。《太平經(jīng)》造作于東漢順帝年間
    ,當時統(tǒng)治集團日益腐朽
    ,政治相當黑暗,豪強凌弱
    ,時有兇年
    ,民生凋敝?div id="4qifd00" class="flower right">
    !短浇?jīng)》在這樣的社會背景下提出辟谷,一方面是曲折無奈地進行抗爭
    ,另一方面是有針對性的治國方略
    。應該說
    ,《太平經(jīng)》是抓住了“民以食為天”這一封建社會的關鍵問題的。

    《太平經(jīng)》的作者們基于養(yǎng)生和治國的雙重目的

    ,強調(diào)辟谷是“不窮之道”,以當代的眼光
    ,我們應當如何評價它呢?從大處著眼
    ,當前我們國家政通人和
    ,科技昌明,糧食充足
    ,但倡導飲食節(jié)制以富國存民養(yǎng)眾生
    ,仍有一定的現(xiàn)實意義。就個人健康長壽而言
    ,適當辟谷也有相當?shù)囊嫣?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?jù)現(xiàn)代醫(yī)學研究,多食導致死亡率增高
    。多食使人體重增加
    ,引起肥胖
    ,肥胖的人易患冠心病
    、高血壓等。統(tǒng)計數(shù)字表明
    ,超過標準體重30—50%者
    ,死亡率高出一倍。羅絲(Ross)的動物實驗表明
    ,攝取低熱量的食物
    ,自發(fā)性腫瘤和腎水球腎病的的發(fā)生率減少,壽命延長
    。布魯?shù)兀˙rody)指出低代謝的生命活動
    ,減低了有絲分裂的頻度,可使生命延長1/3
    。特別是老年人儲存熱量能力有限
    ,如果攝取過量,將罹患高血脂
    、高血糖
    。由此觀之,《太平經(jīng)》提倡節(jié)制飲食
    ,以補氣血
    、調(diào)臟目府、治虛羸、輕身延年的藥食代替高熱量的通常食品
    ,確實能改善體質(zhì)
    ,促進健康。

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