中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 北京市道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 河北省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 黃信陽(yáng)
道祖老子十分重視養(yǎng)生、貴生
，主張長(zhǎng)生久視
，死而不亡者壽。他一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者
，另一方面又在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。
道祖老子的著作《道德經(jīng)》是道家學(xué)術(shù)精華的總結(jié)
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！兜赖陆?jīng)》所涉及的內(nèi)容非常廣泛，從養(yǎng)生保健到為人處事
，從政治到軍事等等無所不包。常用的一句古話概括就是：修身
、齊家
、治國(guó)、平天下
。學(xué)好、用好《道德經(jīng)》對(duì)人類的生產(chǎn)
、生活各種活動(dòng)都有幫助
。然而人類的一切活動(dòng)，首先必須要有健康的身體作保證
。特別是在中華民族為現(xiàn)代化努力奮斗的今天，各行各業(yè)的人們都在為民族的偉大復(fù)興而埋頭苦干
，如何在緊張的學(xué)習(xí)
、工作中保持身體的健康
，就顯得尤其重要
。道家的養(yǎng)生方法
，歷來為人們所重視。老子教世人以“長(zhǎng)生久視”之道
，提出了寡欲以養(yǎng)心、清靜以養(yǎng)性
、無為以養(yǎng)行（形）、結(jié)善以養(yǎng)德
、嗇精以養(yǎng)氣
、修道以養(yǎng)神的養(yǎng)生思想和方法，《道德經(jīng)》被視為中華民族養(yǎng)生保健知識(shí)的經(jīng)典著作
。
生思想略述.png)
一、道祖老子的養(yǎng)生觀點(diǎn)與主張
道祖老子“養(yǎng)生之經(jīng)
，要在自然
。動(dòng)不知所向，止不知所為
，隨物卷曲，隨波而流
，動(dòng)而與陽(yáng)同德
，靜而與陰同波。其動(dòng)若水
，其靜若鏡，其應(yīng)若響
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！奔衅饋砜梢愿爬轫槕?yīng)自然，恬淡寡欲
。老子認(rèn)為，咽津養(yǎng)生
，是靈丹妙藥
，自己的津液（唾液）有益于自身。因此他首先主張咽津養(yǎng)生
。他平時(shí)“叩齒鼓漱”
，然后再把這些津液咽下去，每日必做
，久而久之
，利于健康。唾液是人體口腔內(nèi)唾液腺分泌的一種含有多種成分的消化液
，外觀為無色稀薄的液體，俗稱為口水
。古代稱為“金津玉液”
，唾液是人體內(nèi)十分珍貴的一種體液。防治疾病
，幫助消化 ，唾液中含有免疫球蛋白
、多種酶和多種維生素
，譽(yù)之為“人體自產(chǎn)的良藥”
。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中，把他這種咽津養(yǎng)生之法總結(jié)為“服玉泉法”
，認(rèn)為叩齒服玉泉的作用在于堅(jiān)齒發(fā)
，利于益壽延年
。其次為順應(yīng)自然。老子認(rèn)為“人法地
，地法天，天法道
，道法自然
。（《道德經(jīng)》二十五章）” 人效法地，地效法天
，天效法道，道效法自身
、按照其自身的客觀規(guī)律自由發(fā)展
，自然而然。人與自然界的關(guān)系
，息息相通，順應(yīng)自然之道
，適應(yīng)自然界的變化
，則何病能生
？又何患不壽？老子認(rèn)為自然界在不斷發(fā)展之中
，人體必須與自然規(guī)律相適應(yīng)，才能生長(zhǎng)
。不然
，逆自然規(guī)律而動(dòng)，則會(huì)生病折壽
。這種樸素辯證的養(yǎng)生觀，對(duì)我國(guó)中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展有著很大的推動(dòng)作用
，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》中便是吸收了老子的這一養(yǎng)生主張。最后是恬淡寡欲
。老子主張的恬淡寡欲，清凈為上
，對(duì)他的精神修養(yǎng)
、情志調(diào)節(jié)起著很好的作用。他極力主張“見素抱樸
，少私寡欲”（十九章）的思想
，保持人的自然
、純樸之性
，減少人的自私、貪欲之心
。既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無為”
、“致虛極”
、“守靜篤”（十六章）的養(yǎng)生觀。維持清凈不亂的態(tài)度
，保持旺盛的生機(jī)
。告誡人們不要貪心追求榮利
，要寡欲清心
，經(jīng)常保持心態(tài)氣暢、體泰神清的心理狀態(tài)
，自然可獲得健身延年
，這不能不是老子長(zhǎng)壽的一個(gè)主要原因
。他還認(rèn)為人之生難保易滅，氣難清而易濁
。只有節(jié)嗜欲
，才能保性命。
《道德經(jīng)》第八章指出：“上善若水
，水善利萬物而不爭(zhēng)
，處眾人之所惡，故幾于道
。”水滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)
，惟柔弱而能在方為方
，在圓為圓，去高就下
，順其自然，可謂柔之至
、弱之極
。然而水又能斬關(guān)奪道，決堤沖壩
，穿石毀物。老子之意
，在于揭示剛多易折
，以柔克剛之至理?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！叭帷笔切扌姓邞?yīng)有的一種態(tài)度
，在生命修養(yǎng)過程中
，不同因素之所以能夠諧之而和
，就在于“柔”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！叭帷睂?shí)際上是強(qiáng)調(diào)謙卑修身的重要性
。謙卑不僅是一種美德
，而且是一種養(yǎng)生的法門
。謙卑之所以能夠使人長(zhǎng)壽，
《道德經(jīng)》第九章說：“金玉滿堂，莫之能守
。富貴而驕，自遺其咎
。功成
、名遂、身退
，天之道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睗M堂的金玉誰(shuí)能夠永遠(yuǎn)守得住
，富貴了驕傲自滿就會(huì)招來災(zāi)禍；事業(yè)成功
、聲名顯著就應(yīng)該身退
，這才符合于大道的要求
。其次要不居功自傲
。
老子養(yǎng)生觀——“虛”、“靜”
、“去欲”、“去己”
。虛者，無物不實(shí)之意
。道教認(rèn)為天地始于無
，無生有，萬物皆生于無
。至虛為無。虛心應(yīng)物
，自無窮盡
。靜者，清明不躁之意
。煩躁者，神不靜
；狂躁者
，身不靜。靜能制動(dòng)
，靜能止躁
，靜可安心，靜可健身
，故曰人能靜者筋韌而力牢
。欲者，不可得而強(qiáng)求之
，或已得而貪得無厭之謂也。謀名曰名欲
，圖財(cái)曰利欲
，貪色曰色欲，皆身外之物
。求無止境
，或亂心
，或犯刑
，或傷身，此為養(yǎng)生者之第一大患
。故當(dāng)節(jié)之
，當(dāng)寡之
，當(dāng)去之
，而不可放縱。去己
，亦稱“忘我”
，人生之患者莫過于死
，求無患者
，必先去己。何謂去己
，不以生身為患耳
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！兜赖陆?jīng)》七章曰：“以其不自生
，故能長(zhǎng)生”，此之謂也
。
老子認(rèn)為
，口吐濁氣，鼻引清氣
，四肢臟腑皆受其潤(rùn)
。如山之納云，地之受澤
。若練得氣之十通，則百病不生
。他說“知神氣可以長(zhǎng)生
，固守虛無以養(yǎng)神氣，神行則氣行
，神往則氣往
。若欲長(zhǎng)生
，神氣相注
。”
二、道祖老子的養(yǎng)生與保健觀
1、“味無味”的營(yíng)養(yǎng)觀
營(yíng)養(yǎng)是健康的基石
。道教養(yǎng)身保健非常重視營(yíng)養(yǎng)問題
。老子在《道德經(jīng)》第六十三章中說：“為無為，事無事
，味無味
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！?在“無為”（即不妄為）的前提下有所作為
，在“無事”（即不輕率從事）的前提下有所從事
，所謂“味無味”就是吃任何東西都不要去知其味
。這是什么意思呢？就是說如果我們吃東西的時(shí)候
，總是去品償滋味，好吃的就多吃
，不好吃的就不吃
。長(zhǎng)此以往，就會(huì)養(yǎng)成偏食的習(xí)慣?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明偏食容易破壞膳食平衡，導(dǎo)致人體營(yíng)養(yǎng)素缺乏，對(duì)健康非常不利
。兒童偏食
，容易導(dǎo)致發(fā)育不良。成人偏食
，容易導(dǎo)致各種慢性病的發(fā)生。如高血壓
、糖尿病、冠心病就是由于人們過多吃鹽
，吃油膩的食物，吃大魚大肉
，過量飲酒等引起的
。有些年青女性為了美麗，養(yǎng)成偏食素食的習(xí)慣
，結(jié)果常常引起缺鐵性貧血的發(fā)生。現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)認(rèn)為：營(yíng)養(yǎng)要全面
，膳食要平衡
，關(guān)鍵是要將糖、蛋白質(zhì)
、脂肪、纖維素
、維生素
、微量元素這些基本營(yíng)養(yǎng)素按比例均衡攝取，才能保證身體健康
。如何做到這一點(diǎn)
？必須防止偏食的發(fā)生
。如何防止偏食的發(fā)生
？老子告訴我們“味無味”，吃任何東西都不要老是去品償滋味
。要知道人類進(jìn)食的生物意義就是為身體提供新陳代謝的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)
，而不是去滿足“口舌之欲”
。懂得了這個(gè)道理
，我們?cè)谶M(jìn)食的時(shí)候
，就應(yīng)該提醒自己：不管好吃不好吃，有營(yíng)養(yǎng)的就應(yīng)該吃
；我們是吃“營(yíng)養(yǎng)”，而不是吃“滋味”
。長(zhǎng)期堅(jiān)持這種自我提醒
，就能幫助我們除掉不良的飲食習(xí)慣，逐步達(dá)到營(yíng)養(yǎng)全面
，膳食平衡
。
2、“動(dòng)而愈出”的運(yùn)動(dòng)觀
老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)
，沖氣以為和?div id="d48novz" class="flower left">
！保ㄋ氖拢┚褪钦f萬事萬物包括人類都是由陰陽(yáng)物質(zhì)結(jié)合而成的
，要達(dá)到健康狀態(tài)
，必須陰陽(yáng)調(diào)和
。要達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和，必須要有氣的沖動(dòng)
。這同中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)是相吻合的
。比如地球生態(tài)系統(tǒng)，如果沒有大氣層中氣的沖動(dòng)——風(fēng)
，雨水就不會(huì)均勻分布
，就容易發(fā)生旱災(zāi)、水災(zāi)
。人體要健康
，必須要精氣的沖動(dòng)
，氣沖陰陽(yáng)可調(diào)和
。那么如何讓精氣沖動(dòng)起來呢？老子在《道德經(jīng)》第五章說：“天地之間
，其猶橐龠乎
，虛而不屈
，動(dòng)而愈出?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@就是說天地之間的人
，就象一個(gè)大風(fēng)箱
。精氣在人體這個(gè)大風(fēng)箱中是如何運(yùn)行的呢
？“虛而不屈”
，精氣的運(yùn)行是虛靜而不屈服的，就是指精氣在人體內(nèi)運(yùn)行是看不見
、摸不著的
，多數(shù)時(shí)是感覺不到的。而且沒有任何東西能使它屈服
。換句話說，精氣的運(yùn)行不會(huì)屈從于人們的命令
。你讓它向東
，它不會(huì)向東；你讓它向西
，它不會(huì)向西。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)
。 “動(dòng)而愈出”
，震動(dòng)得越快，出得越多
。老子認(rèn)為人身這個(gè)風(fēng)箱運(yùn)動(dòng)得越快
，精氣出動(dòng)得就越多
。老子認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以讓精氣沖動(dòng)起來
，精氣沖動(dòng)可調(diào)和陰陽(yáng)平衡，有益健康
。這同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的觀點(diǎn)是相符的
，這種運(yùn)動(dòng)健身觀是一種唯物主義的健身觀
；是同廣大人民群眾的健康實(shí)踐相符的
，真正長(zhǎng)期對(duì)人體健康有效的健身方法還是運(yùn)動(dòng)。比如我們身上發(fā)冷
，出去跑十分鐘
，人身體就會(huì)發(fā)熱
。這是由于運(yùn)動(dòng)了調(diào)動(dòng)精氣運(yùn)行
，人體氣血循環(huán)加速。
老子提倡的運(yùn)動(dòng)是一種什么運(yùn)動(dòng)呢
？老子在《道德經(jīng)》四十九章中說：“圣人在天下
，歙歙為天下渾其心
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！碧煜碌氖ト?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，用呼吸之氣來為天下人振作精神?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娎献犹岢氖且环N有氧運(yùn)動(dòng)
。這同現(xiàn)代生理學(xué)——“有氧運(yùn)動(dòng)是一種最好的運(yùn)動(dòng)健身方式”的觀點(diǎn)是完全相吻合的
。長(zhǎng)期堅(jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)
，有什么好處呢？長(zhǎng)期堅(jiān)持有氧運(yùn)動(dòng)
，可以調(diào)動(dòng)精氣貫注到每個(gè)人的手足
，手足是人體的末部
，精氣連最遠(yuǎn)的末部都能貫注到
。人的身體就相當(dāng)健康了。
有氧運(yùn)動(dòng)的方式很多
，如跑步
、散步、打太極拳
、舞劍
，做健身操等等。還有一種方式
，運(yùn)動(dòng)量比較小
，很安全，比較適合老年人
，就是朗誦、唱歌
、唱戲
。這是一種有氧運(yùn)動(dòng)，但長(zhǎng)期被人們忽視
。老子三十六章說：“將欲歙之
，必固張之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痹谖鼩庵埃仨毤訌?qiáng)肺部張力
。長(zhǎng)期堅(jiān)持朗誦
、唱歌，有益于加強(qiáng)肺部張力
，增加肺活量
，比散步之類的有氧運(yùn)動(dòng)效果更好。當(dāng)然任何一種健身運(yùn)動(dòng)都必須適量
，精氣運(yùn)行過度
，對(duì)身體也不好，老子在《道德經(jīng)》第五章中說：“多言數(shù)窮
，不如守中
。”朗誦
、唱歌多了也不好
，應(yīng)該保持適中
。
3、“專氣致柔”的放松觀
有營(yíng)養(yǎng)，有運(yùn)動(dòng)
，還不能完全達(dá)到健康狀態(tài)
。老子在《道德經(jīng)》第十章中說：“專氣致柔，能如嬰兒乎
？”就是說在專門調(diào)動(dòng)精氣的過程中，身體要柔弱
，要象嬰兒一樣放松
。老子認(rèn)為要健康，必須經(jīng)常放松身體
，勞逸結(jié)合
。當(dāng)人體肌肉處于松馳狀態(tài)中
，經(jīng)脈就不易被肌肉所壓迫
，經(jīng)脈就比較通暢，精氣運(yùn)行阻力就小
。老子在《道德經(jīng)》第四十三章中說：“天下之至柔
，馳騁天下之至堅(jiān)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！碑?dāng)我們身體達(dá)到最柔的狀態(tài)時(shí)，經(jīng)脈非常通暢
，精氣就可以在人體最堅(jiān)硬的臟器中間奔騁
。骨頭是人體最堅(jiān)硬的器官
，如果我們充分放松
，骨頭里
、骨髓中都會(huì)有精氣暢通無阻的運(yùn)行。那么還有什么“氣滯血淤”之類的病痛能夠難倒我們呢
？老子在《道德經(jīng)》第七十六章中說：“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒
，柔弱者生之徒?div id="d48novz" class="flower left">
！比绻L(zhǎng)期緊張，肌肉僵硬
，精氣運(yùn)行受阻
，容易導(dǎo)致疾病、早衰
。相反經(jīng)常放松身體
，保持柔弱狀態(tài)
，精氣運(yùn)行活躍
，生命力就旺盛。
當(dāng)然這種放松
，不光是形體的放松
，還應(yīng)有心理的放松。心理過度緊張
，也會(huì)引起肌肉僵硬，阻礙氣血循環(huán)
。身心是相互促進(jìn)
，相互影響的。形體的放松
，有益于緩解緊張的心情
；心情輕松愉快
，也可避免肌肉緊張僵硬
。身體和心理都徹底松馳，才是老子放松觀的核心
。對(duì)于心理放松的辦法
，老子提出了“滌除玄覽”（十章）的觀點(diǎn)。關(guān)鍵就是要消除一些空想
，消除那些達(dá)不到的欲望
。對(duì)任何事情都采取“為無為，事無事”（六十三章）的辦法
，不勉強(qiáng)做任何事
，凡事順其自然。這樣就可消除心理緊張
。否則達(dá)不到的欲望多了
，就會(huì)“能無疵乎
？” （十章）——心理過度緊張，搞得人癡癡呆呆
，出現(xiàn)心理疾患
。
4、“知之不知”的疾病觀
人生活在天地之間
，吃五谷雜糧，既使身體保養(yǎng)得再好
，也不可避免的會(huì)受到各種傷病的威脅
。如果感染了疾病，應(yīng)該怎樣對(duì)待它呢
？老子在《道德經(jīng)》第七十一章中說：“知之不知上?div id="d48novz" class="flower left">
！敝雷约夯剂瞬?div id="d48novz" class="flower left">
，只當(dāng)自己沒有病，這是最好的
。這句話告訴我們
，得了病不要背思想包袱
，不要過分緊張和悲觀
，保持輕松樂觀的心情，將有利于疾病的康復(fù)
。相反“不知知病
。”不知自己有沒有病
，稍有不適，就懷疑自己患了絕癥，過分緊張
，這是影響健康最壞的毛病?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)實(shí)生活中，許多人就是這樣
，由于過分害怕疾病
，使原來很輕的病加重
。有的根本沒有病
，想都會(huì)想出個(gè)病來。所以
，正確的疾病觀就顯得非常重要了
。最高明的辦法就是對(duì)疾病采取“知之不知”的態(tài)度，不過分緊張
。當(dāng)然不緊張，不是要你不治療
。該吃藥的要吃藥
，該休息要休息，該改掉不良生活習(xí)慣的要改
。只有這種“戰(zhàn)略上藐視疾病
，戰(zhàn)術(shù)上重視疾病”的態(tài)度
，才會(huì)最有利于疾病的康復(fù)
。所以《道德經(jīng)》說：“圣人不病，以其病病
，是以不病
。”圣人之所以很少生病
，就是因?yàn)樗麄儾幌爰膊。幌胨?div id="d48novz" class="flower left">
，也不想它不好
，根本就不緊張它。所以圣人很少生病
，有病也好得快
。
《道德經(jīng)》第四十六章指出：“禍莫大于不知足
，咎莫大于欲得
。故知足之足，常足矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩献诱J(rèn)為
，人之心胸，多欲則窄
，寡欲則寬，人之心事
，多欲則憂
，寡欲則樂。知足使人平靜
、安詳
、超脫
。災(zāi)禍沒有過于不知足的了
，罪過沒有過于貪得無厭的了
。所以
，知道滿足的，永遠(yuǎn)是滿足的
。人有了野心，就會(huì)不擇手段去追求
，遲早會(huì)遭遇大禍
。
綜上所述，老子的養(yǎng)身保健觀許多是同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)
、中醫(yī)學(xué)
、營(yíng)養(yǎng)學(xué)
、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)
、心理學(xué)、唯物辯證法的觀點(diǎn)不謀而合的
，是一種科學(xué)的養(yǎng)生觀
。
三、道祖老子的養(yǎng)生——保養(yǎng)精氣
精足
，則生命就強(qiáng)健
；精衰
，則生命就虛弱。正如老子在繼續(xù)觀察中所論述的：“終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！嫔幌椋氖箽庠粡?qiáng)
，物壯則老，謂之不道
，不道早巳
。”（《道德經(jīng)》五十五章）意思是說
，嬰兒終日號(hào)哭而聲不嘶啞
，這是由于他心里平和無欲而全精的緣故
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！潏D生活享受就是災(zāi)殃，欲望支配精就是逞強(qiáng)
。東西壯大了就會(huì)走向衰老
，這不合乎“道”，不合乎“道”必然很快死亡
。
《道德經(jīng)》第六章說：“谷神不死(谷，養(yǎng)也
。能養(yǎng)神則不死
。神為五臟之神。肝藏魂
，肺藏魄
，心藏神，腎藏精
，脾藏志。五臟盡傷
，則五神去)
，是謂玄牝(言不死之道，在于玄牝
。玄
，天也
，天于人為鼻
。牝
，地也，地于人為口
。天食人以五氣
，從鼻入藏于心
。五氣清微
，為精神聰明。音聲五性
；其鬼曰魂
。魂者
，雄也。出入人鼻
，與天通
，故鼻為玄也。地食人以五味
，從口入藏于胃
。五味濁滯，為形骸骨肉
。血脈六情
，其鬼曰魄
。魄者
，雌也。出入于口
，與地通
，故口為牝也)。玄牝之門
，是謂天地根（根，原也
。言鼻口之門
，乃是天地之元?dú)猓鶑耐鶃硪玻?div id="4qifd00" class="flower right">
。綿綿若存 (鼻口呼吸喘息
，當(dāng)綿綿微妙
，若可存
，復(fù)若無有也)
，用之不勤”(用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾
、勤勞)
。
老子所說的道，多指產(chǎn)生萬物的總根源
，有時(shí)又稱“玄牝”。對(duì)人的生命來說
，這里的道
，實(shí)際就是指精，精過分耗損
，就會(huì)衰老
，如果精枯竭，人就會(huì)很快死亡
。因而老子精辟而深刻地指出了養(yǎng)生的根蒂在于保精。而如何保精呢
？在于平和無欲
。而怎樣才算平和無欲呢？那就是要如同嬰兒一樣
。因此老子書中多次提出以嬰兒為喻
、為標(biāo)準(zhǔn)的話
。如五十五章曰：“含德之厚
，比于赤子?div id="d48novz" class="flower left">
！币饧春性詈竦某潭?div id="d48novz" class="flower left">
，應(yīng)該比同平和無欲的嬰兒。第十章曰：“載營(yíng)魄抱一
，能無離乎
？專氣致柔，能如嬰兒乎
？”意即精神與形體合一
，能不相離嗎？專守精氣
，致力柔和
，能象無欲的嬰兒?jiǎn)?div id="4qifd00" class="flower right">
？二十章曰：“我?dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩
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！币饧次椅í?dú)淡泊恬靜，無動(dòng)于衷
，如同嬰兒終日哭號(hào)而聲不嘶啞
。這就是老子保精得道養(yǎng)生的實(shí)踐體會(huì)
。
《道德經(jīng)》五十九章中曰“治人事天莫若嗇
。”嗇
，愛惜也
。道教養(yǎng)生講保養(yǎng)人體精、氣
、神
，認(rèn)為重精
、愛氣
、尊神，是養(yǎng)生之關(guān)鍵
。如果一個(gè)人嗜欲萌生
，必會(huì)使自己陷入隨心所動(dòng)之地，內(nèi)心隨時(shí)被外界變幻莫測(cè)的物色世界所擾
，會(huì)感到身心疲頓而傷其精，精耗則氣短
，氣短則神亂
，精、氣
、神被外界物質(zhì)所誘，耗損過多
，便會(huì)嚴(yán)重影響人體各臟腑組織的功能，引起機(jī)體功能的失調(diào)
，必導(dǎo)致人體免疫系統(tǒng)降低
，自然會(huì)被百病纏身。
《道德經(jīng)》第十二章曰：“五色令人目盲
，五音令人耳聾
，五味令人口爽（爽
，損傷）”
，馳騁田獵令人心發(fā)狂
，難得之貨令人行妨（謂傷品行，辱身體
。妨
，傷也）。是以圣人為腹不為目
，故去彼取此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ù司湟饧词ト藢Ｒ庥谑匚逍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，去六情，節(jié)志氣
，養(yǎng)神明
，目不妄視而取腹之）。道教認(rèn)為：“我命在我而不在天”的理念
，相信通過人的修煉
，可以達(dá)到健康長(zhǎng)壽
。
《道德經(jīng)》第七章曰：“天長(zhǎng)地久
，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生
，故能長(zhǎng)生
。”天地正因?yàn)橛辛损B(yǎng)萬物而不要自生
，反而能得其長(zhǎng)生。作為養(yǎng)生者
