一
、道家養(yǎng)生方法之來(lái)源
道家養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)
，早在
黃帝時(shí)期即已形成獨(dú)特的體系和方法。
1
、《黃帝內(nèi)經(jīng)》書(shū)中的有關(guān)養(yǎng)生內(nèi)容的論述
生的理論與方法概述.png)
黃帝乃問(wèn)于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲
，而動(dòng)作不衰
；今時(shí)之人
，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶
？
岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者
，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常
，不妄作勞，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去
。
今時(shí)之人不然也
，以酒為漿
，以妄為常
，醉以入房
，以欲竭其精
，以耗散其真
，不知持滿，不時(shí)御神
，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)
，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也
。
夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時(shí)
，恬澹虛無(wú)，真氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲
，心安而不懼
，形勞而不倦，氣從以順
，各從其欲，皆得所愿
。
故美其食，任其服，樂(lè)其俗
，高下不相慕
，其民故曰樸
。是以嗜欲不能勞其目
，淫邪不能惑其心
，愚智賢不肖，不懼于物
，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者
，以其德全不危也。
2
、《黃帝外經(jīng)》書(shū)中有關(guān)養(yǎng)生方法的論述
廣成子曰：至道之精
，窈窈冥冥
，至道之極
，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)
，抱神以靜
，形將自正
，必靜必清
，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精
，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)
，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)
，耳無(wú)所聞
，心無(wú)所知
，汝神將守汝形
，形乃長(zhǎng)生
。慎汝內(nèi)
，閉汝外，多知為敗
。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也
；為汝入于窈冥之門(mén)矣
，至彼至陰之原也
。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身
，物將自壯
，我守其一，以處其和
，故身可以不老也。至道無(wú)形而有形
，有形而實(shí)無(wú)形，無(wú)形藏于有形之中
，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全
，精與神合乎
。岐伯曰：乾坤之道
，不外男女
，男女之道，不外陰陽(yáng)
，陰陽(yáng)之道
，不外順逆，順則生
，逆則死也。陰陽(yáng)之原
，即顛倒之術(shù)也
。岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎
。窈冥之中有神也
，昏默之中有神也
，視聽(tīng)之中有神也。探其原而守神
，精不搖矣
。探其原而保精
，神不馳矣。精固神全
，形安能敝乎
。世人皆知順生
，不知順之有死
；皆知逆死
，不知逆之有生，故未老先衰矣
，廣成子之教，示帝行巔倒之術(shù)也
。岐伯曰：“逆而順之
，必先順而逆之
。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也
，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也
。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液
，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣
，其庶幾乎
！”岐伯曰：“未也
，心死則身生。死心之道
，即逆之之功也，心過(guò)死則身亦不生
；生心之道，又順之之功也
。順而不順
，始成逆而不逆乎
！”岐伯曰：“腎水之中，有真火存焉
，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也
；精一動(dòng)而心搖矣
。然而
，制精之不動(dòng)
，仍在心之寂也
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！辈咴唬骸拔嵝募乓?div id="d48novz" class="flower left">
，腎之精欲動(dòng)奈何
？”岐伯曰：“水火原相須也，無(wú)火則水不安
。”
廣成子答黃帝問(wèn)這段話
，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，堪稱中華古老養(yǎng)生文化的“活化石”
，它將養(yǎng)生的返還顛倒之術(shù)、精神內(nèi)守之法
、性命雙修之理合盤(pán)托出！后來(lái)道家的修煉方法都是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的
，經(jīng)過(guò)代代相傳，經(jīng)過(guò)千百年的實(shí)踐形成了更加完善的煉養(yǎng)體系
。
二
、養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)
養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)“道”字
。道是什么呢？
老子《
道德經(jīng)》云：“吾不知其名
，強(qiáng)名之曰‘道’
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！庇衷疲骸盁o(wú)名天地之始
；有名萬(wàn)物之母
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！逼浯鬅o(wú)所不包，其細(xì)無(wú)所不入
，生天育地，至高至大
。道生一，即無(wú)極
；一生二，即太極
。太極生兩儀，兩儀分四象
，四象分八卦
，八八六十四卦，三百八十四爻
，盡性命之理
，寓養(yǎng)生之道
。
具體到人身而言
，未有此身
，先有此炁，此炁即無(wú)極
，又謂先天真一之炁。俗說(shuō)先天不足
，是指秉受父母之先天真一之炁不足
。故道家不但把此說(shuō)成是先天地之始萬(wàn)物之母，而且把人也看成是個(gè)小天地
，看成是由無(wú)到有，由生到死的過(guò)程。并且通過(guò)運(yùn)用功法延長(zhǎng)壽命
，推遲衰老的過(guò)程，甚至做到返老還童
。
那么道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦
、三百八十四爻陰陽(yáng)消長(zhǎng)的道理來(lái)進(jìn)行論證的。當(dāng)人在母腹中十月胎圓
、瓜熟蒂落
，降生后體軟如綿
，其象屬坤
。臍帶一剪，先天炁斷
，后天氣由口鼻而入
；兩眼分開(kāi)，舌亦不接任督
；性帶氣上移于心
，命帶氣下入于腎
，性命相距八寸四分（傳統(tǒng)說(shuō)法）
；元神失位，識(shí)神掌權(quán)
；自少而壯
，壯而老，老而病
，病而死
，性命始終不能如一。人自出生起
，每歷三十二個(gè)月
，便生元炁六十四銖。從出生起至兩歲零八個(gè)月生一陽(yáng)
，長(zhǎng)元炁六十四銖；至五歲零四個(gè)月生二陽(yáng)
，又長(zhǎng)元炁六十四銖；至八歲又長(zhǎng)元炁六十四銖
，生三陽(yáng)；至十歲零八個(gè)月
，又長(zhǎng)元炁六十四銖
，生四陽(yáng)
，至十三歲零四個(gè)月，又長(zhǎng)元炁六十四銖
，生五陽(yáng)；至十六歲又長(zhǎng)元炁六十四銖
，生六陽(yáng)，體變純陽(yáng)
，共長(zhǎng)元炁三百八十四銖合一斤之?dāng)?shù)（其中包括天地正氣三百六十銖
，加上父母祖炁二十四銖）
。月圓必缺，物極必反
；否極泰來(lái)，陽(yáng)極陰生
，這是大自然的規(guī)律。人到十六歲（這里是指男子；女子為十四歲）身俱六陽(yáng)
，在卦為乾
，六爻皆陽(yáng)
。陽(yáng)極陰生
，月圓必缺
，盈滿則溢
，即是破身的年齡
。當(dāng)元身已破
，元炁下泄，從十六歲起
，每歷九十六個(gè)月
，耗元炁六十四銖生一陰
。從十六歲至二十四歲
，耗元炁六十四銖生一陰；如此類(lèi)推
，從二十四歲至三十二歲又耗元炁六十四銖，又生一陰
，二陰出現(xiàn)
；至四十歲又生一陰
，三陰出現(xiàn)
；至四十八歲又生一陰
，四陰出現(xiàn)；至五十六歲又生一陰
，五陰出現(xiàn)
；至六十四歲又生一陰，六爻皆陰
，至此三百八十四銖元炁耗盡
。當(dāng)然這是理論的數(shù)值
，如果個(gè)人保養(yǎng)得法
，元炁消耗就慢
，否則就快
，壽命長(zhǎng)短當(dāng)然就不同
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊谑鶜q之前
，元炁的增長(zhǎng)量大于消耗量；在十六歲之后
，元炁的消耗大于增長(zhǎng)量。
明白此理
，就可設(shè)法補(bǔ)救
，身破炁補(bǔ)
，精虧精補(bǔ)
，就是用哪里丟了哪里補(bǔ)的辦法來(lái)補(bǔ)救
。三百八十四銖元炁
，是一點(diǎn)一點(diǎn)丟失的
，再用養(yǎng)生功法一點(diǎn)一點(diǎn)補(bǔ)回來(lái)
。雖然六十四歲年逾花甲
，若能立志按著養(yǎng)生功法修持
，從靜養(yǎng)功修性入手
，待靜極而動(dòng)
，一陽(yáng)來(lái)復(fù)
，炁發(fā)則收炁，精動(dòng)則煉精
，炁虧則炁補(bǔ)，精虧則精補(bǔ)
，似胎兒剛落生一樣
，以有為法消陰長(zhǎng)陽(yáng)。用功百日長(zhǎng)六十四銖元炁生一陽(yáng)
，此時(shí)身體的健康狀況好像由原來(lái)的六十四歲回到五十六歲。再堅(jiān)持用功百日
，又長(zhǎng)六十四銖元炁，又生一陽(yáng)
，而身體健康狀況又好像回到四十八歲。又用功百日
，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)
，而身體狀況好像又回到四十歲那樣
。再繼續(xù)用功百日，又長(zhǎng)六十四銖元炁又生一陽(yáng)
，而身體狀況好像回到三十二歲那樣。再繼續(xù)堅(jiān)持用功百日
，又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)
，身體狀況像是回到二十四歲左右
。再繼續(xù)用功百日（所謂百日指的是個(gè)約數(shù)
，是因有“百日筑基”這個(gè)名詞而來(lái)，不是確指一百天）又長(zhǎng)元炁六十四銖又生一陽(yáng)
，此時(shí)又變成六爻皆陽(yáng)，從身體狀況來(lái)說(shuō)
，已經(jīng)成為十六歲童真之體
。這就是道家的所謂返老還童
，當(dāng)然這不是三年五載輕而易舉之事。
古人將八八六十四卦
、三百八十四爻，陰陽(yáng)消長(zhǎng)的變化與人從無(wú)到有
，直到六十四歲生長(zhǎng)過(guò)程緊密的聯(lián)系在一起。八八六十四卦
，在人是由出生至六十四歲。三百八十四爻的陰陽(yáng)變化
，則是人身三百八十四銖元炁的消長(zhǎng)過(guò)程。所以說(shuō)
，無(wú)極生太極，太極分兩儀
，兩儀分四象
，四象生八卦
，八八六十四卦、三百八十四爻
，其間盡性命之理，寓養(yǎng)生之道
，這就是養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)
。
三、內(nèi)丹養(yǎng)生的方法
道家養(yǎng)生的方法可以用四個(gè)字概括：“性命雙修”
。道教養(yǎng)生的性命雙修全部功法，都離不開(kāi)精
、炁
、神的鍛煉
。其全部功法，不外乎四手
，即下手煉精化炁，轉(zhuǎn)手煉炁化神
，了手煉神還虛，撒手煉虛化無(wú)（合道）
。
共2
道家養(yǎng)生法，是以身
、心、意為主
，以精
、炁
、神為用
，攝三歸一而道成。故妙經(jīng)開(kāi)始第一句：“上藥三品
，神與炁精
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝淮艘痪渚偷榔屏?a href="/ddjy_130/38604.html">丹道之秘
，也直截了當(dāng)?shù)刂赋鼍?div id="jfovm50" class="index-wrap">、炁、神三寶是上乘藥品的基本元素
。其中?nèi)丹命功的修煉有三密：“爐鼎、藥物與火候”
，在不同的修煉階段三者有不同的含義，只有得到真?zhèn)鞣侥艽_切的了解其中的含義
，才能在實(shí)踐中正確的運(yùn)用
。
性命雙修的原理及方法隱含在四幅圖中，即《內(nèi)經(jīng)圖》
、《修真圖》
、《心法圖》
、《火候圖》
，其中《火候圖》首次公開(kāi)。
四
、養(yǎng)生的奧秘包含在四幅圖中
1
、《內(nèi)經(jīng)圖》概述
《內(nèi)經(jīng)圖》畫(huà)面中有山川、河流
、樹(shù)木
、大地
、關(guān)隘
、人物、器械以及詩(shī)文
。采用這種圖文并茂的方法來(lái)描述道家內(nèi)煉的理論及方法具有形象
、直觀的優(yōu)點(diǎn)
，使人更易了悟圖中的含義
。其中
，用“人物、圖形
、文字”來(lái)講述修煉的道理
，以“流水”代表人身“精炁”之運(yùn)化，以“城門(mén)
、橋梁、重樓”代表內(nèi)煉之關(guān)竅
，以精妙詩(shī)句
，指出修真的要點(diǎn)
。總而言之
，圖中的每一處在內(nèi)煉中都有其特定的含義。
《內(nèi)經(jīng)圖》整體的布局仿佛人體解剖圖的側(cè)視圖
，用大自然中的物體來(lái)構(gòu)建人體結(jié)構(gòu)是典型的道家天人合一思想的體現(xiàn)
，即老子《道德經(jīng)》的“人法地
，地法天
，天法道
，道法自然”的思想。修煉者可以按圖中的提示
，不僅能知道自己周身的關(guān)竅，同時(shí)能參悟出“宇宙即是吾身
，吾身即是宇宙”
，自然界是個(gè)大天地
，人體是個(gè)小天地的道理。自然界一年四季更迭
、寒來(lái)暑往的變化過(guò)程與人自身的精氣的消長(zhǎng)規(guī)律是相同的。圖中指出“知乎此
，道功過(guò)半矣！”
2
、《修真圖》概述
《修真圖》比《內(nèi)經(jīng)圖》更詳盡的揭示了內(nèi)煉的關(guān)竅
、藥物以及火候的秘密
。
指明了內(nèi)煉的關(guān)竅三關(guān)為尾閭，夾脊
，玉枕
；三田是祖竅
、絳宮
、炁穴
。
月相即月亮的陰晴圓缺喻示了藥物是如何生的道理
。丹經(jīng)云：“月之圓
，存乎口訣。時(shí)之子
，妙在心傳?div id="4qifd00" class="flower right">
！贝恕霸轮畧A”是指陽(yáng)炁之充
，陽(yáng)炁之足之象
。蓋天上之月
，自初三而微
，陽(yáng)出于庚方，乃一陽(yáng)生也
；至初八東半邊陽(yáng)滿，魂中魄半而二陽(yáng)生
，謂之上弦
；至十五日
，則三陽(yáng)生，陽(yáng)光足而月圓矣
！十六日
，則一陰生而漸缺；至二十三日
，剩西半邊之陽(yáng)光，魄中而魂半
，二陰生也，謂之下弦
；至三十日，三陰生而魂全藏
，而月全晦矣！月本體陰而無(wú)光
，乃借日魂以生明
。日
，陽(yáng)神也
。月
，陰精也。陽(yáng)則生明
，而陰卻無(wú)光。是以月必假日照之而后有光
，謂之上弦金半斤
，下弦水八兩
，此上下兩弦之金水
，藥物在是
，而火候亦在是。人身中之真精屬陰
，喻之為月：真神屬陽(yáng)
，喻之為日。精神兩字
，炁以貫之。所以煉精化炁者
，乃煉去陰精而成純陽(yáng)之元；煉炁化神者使炁全化為神；煉神還虛者
，并斯神而化之
，則與太虛之虛無(wú)合一矣！故真陽(yáng)初生
，喻之為月出庚方；炁透至夾脊
，喻之為上弦；炁透之巔頂
，喻之為月圓
；其炁到泥丸則必下降
，比之十六之一陰生；炁降之絳宮
，比之為下弦
；降而入于炁穴，比之三十日之晦月
；而至于晦
，則日月合壁
，魂魄交并矣！是以月圓者
，取其陽(yáng)光之足也
，月必十五日而后圓
。所謂時(shí)之子者，乃身中活子時(shí)也
。夜半之子為正子時(shí)
，不拘時(shí)候之子謂之活子時(shí)
。此活子時(shí)他人不知而己獨(dú)知者
，故曰：“妙在心傳”，乃天心得曉而以心傳之也
。
3、《玄機(jī)心法圖》概述
玄機(jī)心法圖分四部分
，上、下面為文字
，兩側(cè)是人形盈聯(lián)，中部是壽字圖
。
文字的含義簡(jiǎn)而言之就是“治國(guó)如治身，治身先煉心”
。修行人先須煉心
，七情不動(dòng)
，五賊不亂
，六根大定
，精難動(dòng)搖
，方可從事
。五賊者，即耳
，眼
，舌
，身
，鼻
，為天之五賊
，天之五賊不謹(jǐn)于內(nèi)
，則內(nèi)之五賊蜂起，世之五賊不除于外
，則天之五賊豺生
，是以眼見(jiàn)色則愛(ài)起而賊精，耳聽(tīng)聲則欲起而搖精
，鼻聞香則貪起而耗精
，口嘗味則嗜起而走精，身意遇觸發(fā)則癡起而損精，五者日夜戕賊于身
，其精能有幾何?精去而神已隨之
，身于是喪矣。道者以身為國(guó)
，以精為民，精不動(dòng)搖謂之民安
，神氣充足謂之國(guó)富
。此是治世之功
，亦是養(yǎng)生之道。
上聯(lián)：半簾月影三杯酒
，其意為“心”，如《西游記》之“斜月三星洞”
，世人欲求長(zhǎng)壽
，先從“心”上起手
，強(qiáng)調(diào)修“心”的重要性
，佛云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求
，靈山即在汝心頭，人人有座靈山塔
，好在靈山塔下修”
。《壇經(jīng)》“應(yīng)無(wú)所住而生其心”
。可見(jiàn)成佛
，證圣，為仙都以修心為要
。
下聯(lián)：滿院花香一局棋，告訴我們?nèi)绾螣挕靶摹敝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。古云“魚(yú)躍鷂飛，無(wú)處不是化境;水流花放
，隨時(shí)都見(jiàn)天機(jī)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！被ㄖ韵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是花經(jīng)過(guò)寒冬的葉落花消
，從純陰的嚴(yán)冬中積蓄陽(yáng)氣
。一陽(yáng)生
，二陽(yáng)長(zhǎng)，三陽(yáng)開(kāi)泰
，春暖花開(kāi)
，然花開(kāi)非是有心
，實(shí)是順其自然
，毫無(wú)一絲希冀之心?div id="m50uktp" class="box-center"> ；ㄩ_(kāi)就有花落
，盛極必衰
，陰陽(yáng)迭運(yùn)
，循環(huán)反復(fù)
。又如下棋
，由陰陽(yáng)對(duì)峙
，到陰陽(yáng)混迭
，隨其陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程決出勝負(fù)
。萬(wàn)物形態(tài)各異，而其理則一也
。即一陰一陽(yáng)為之道，道即太極
，太極者
，中也
，通過(guò)太極之理寓修身煉心之道。這個(gè)說(shuō)法符合三教之理
