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      莊子修煉功夫之一莊子之氣與道
      
        
      
            本站整理 佚名
            2023-08-22 19:15:46
        
      

        
      
           
       莊子認為，人要合于道或合于天
      ，有一個重要條件就是去蔽
        ，即去掉心靈不潔的東西
        ，從而顯露人的本真而與道或天（自然）合一
      。生命本真的東西就是人或物的先天的原始素樸的自然本性
      ；心靈不潔的東西是非生命本真的東西，也就是后天的世俗道德、功名利祿
      、過度的色味音聲、以及由對它們的追求而引起的好惡喜怒哀樂等情感
      。如何去蔽
      ，這就涉及到莊子的修煉功夫。對于莊子的修煉功夫
      ，人們往往提到心齋
      、坐忘和見獨，幾乎沒有提到《莊子》中的“凝神”
      。其實
      ，凝神或許是更本質的修煉功夫，心齋
      、坐忘和見獨
      ，實質上就是凝神，而凝神這一修煉功夫卻易被人忽視
      。筆者在這里做一個探討
      。要探討凝神對于去蔽的作用及它與心齋坐忘見獨的關系，我們首先要了解莊子的氣與道的關系
      。
      一
      、莊子之氣與道
       《莊子》中氣與道的關系，少有人論及之
      ，故這個方面的研究資料很缺乏
      。中國哲學史上，有的認為氣就是道
      。如
      ，齊稷下學派就認為道就是精氣。后來的氣一元論者不提道或少提道
      ，如
      ，張載認為氣是世界的本源，“太虛無形
      ，氣之本體”
      。程朱學派以理為道，氣為理的派生物
      。而《莊子》中氣與道的關系遠較這復雜
      。莊子承老子的“反者，道之動也”的往返思維理路
        ，一方面在邏輯上認為道是世界本源
        ，氣是道所生；另一方面認為要達到道的境界，必然經由氣而達到
        。即由道生氣
        ，又由氣達道的往返過程。莊子這里的氣指陰陽二氣
      。莊文中氣有多種
      ，如風
      、云氣
      ，六氣、天氣
      、地氣
      、一氣、陰陽之氣等
      ，而陰陽二氣為大
      ，“陰陽者，氣之大者也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
       氣與道的關系有兩點。 首先
      ，要達到道的境界
      ，離不開陰陽二氣?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！度碎g世》云：“若一志
      ，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣
      。聽止于耳
      ，心止于符。氣也者
      ，虛而待物者也
      。唯道集虛。虛者
      ，心齋也
        。”這段講如何達到道的境界
        ，這里做簡要分析
        。不用耳聽，是因為耳目感觀接物易起是非分別之心
        ；不用心聽
        ，是因為“心有知覺，猶起攀緣”。故耳目心知都要排除
        ，“遣耳目
        ，去心意”。那么為什么要“聽之以氣”呢
        ？成玄英疏：“氣無情慮
        ，虛柔任物，故去彼知覺
        ，取此虛柔”
        ，“如氣柔弱，虛空其心
        ，寂泊忘懷
        ，方能應物”。也就是說
        ，達到道的境界要憑氣
        。因為，第一
        ，氣無“情慮”
        ，不像耳目心智那樣易起是非分別之心，故能“虛柔任物”
        ，符合道性自然的特點
        ；第二，氣能“虛空其心”
      ，也就是說
      ，氣能排除心中的雜質，潔其心后“神”才入“舍”
      ，也即道集于虛空之心
      。其次，體內陰陽二氣達到“和”的狀態(tài)時
      ，人就達到道的境界
      。這里的“和”指人體內陰陽二氣的平衡狀態(tài)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！独献印吩疲骸叭f物負陰而抱陽
      ，沖氣以為和”，《田子方》云：“至陰肅肅
      ，至陽赫赫
      ；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地
      ；兩者交通成和而物生焉”
      ，可見“和”即陰陽交合
      。近人劉武曰：“所謂和者，天地陰陽二氣相合而無偏勝之謂也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！贝蟾抨庩柖庠隗w內保持平衡，謂之“和”
      。當體內陰陽二氣到達“和”的狀態(tài)
      ，人就到達道的境界。這一點我們從兩個方面來理解
      。第一
      ，生命體內陰陽二氣是否達到和的狀態(tài)，對生命有重大意義
        。陰陽之和能化育萬物生命
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！独献印吩疲骸暗郎?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，一生二，二生三
        ，三生萬物
        。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！薄吨庇巍吩疲骸叭酥瑲庵垡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。聚則為生
        ，散則為死?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！逼渲小皻庵邸奔搓庩栔?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。“生非汝有
      ，是天地之委和也”（天地即陰陽）
      。“和”能化育生命
      ，“不和”也能危及生命
      。稟陰陽二氣而成的人的生命，體內也有陰陽二氣
      ，若體內陰陽二氣不和
      ，即陰陽不平衡，則會傷人之形甚至危及到人的生命
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！洞笞趲煛吩疲骸岸矶虞浻胁?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，子祀往問之，曰：‘偉哉夫造物者
      ，將以予為此拘拘也
      ！曲僂發(fā)背，上有五管
      ，頤隱于齊
      ，肩高于頂，句贅指天
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！庩栔畾庥袥l……”郭慶藩云：“沴，陵亂也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！弊虞涹w內陰陽二氣陵亂不和，故身體成畸形
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！对阱丁吩疲骸叭舜笙残埃陉?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；大怒邪
      ，毗于陰。陰陽并毗
      ，四時不至
      ，寒暑之和不成，其反傷人之形乎
      ！”這就是人的喜怒之情影響到體內陰陽二氣不平衡
      ，從而傷人之形?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！兑住匪^一陰一陽謂之道
      ，陰陽偏勝謂之疾，就是這個道理
      。若體內“和”竭
      ，則生命失去，前面“散則為死”也是這個意思
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！独献雍由瞎戮洹吩疲骸叭松蜌猓Ь?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，故柔弱也
      ，人死和氣竭，精神無
      ，故堅強也
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！卑讶说纳媾c死亡看為和氣的存在與否。第二
      ，體內陰陽二氣達到“和”的狀態(tài)時
      ，生命就顯出奇異的功能。此時
      ，人達到道的境界
      。
       《莊子》中有很多具有生命特異功能的人的描述：藐姑射之山，有神人居焉
      ，肌膚若冰雪
      ，綽約若處子。不食五谷
      ，吸風飲露
      ，乘云氣，御飛龍
      ，而游乎四海之外
      。其神凝，使物不疵疬而年谷熟
      。子列子問關尹說：“至人潛行不窒
      ，蹈火不熱
      ，行乎萬物之上而不慄
      。請問何以至于此？”關尹曰：“是純氣之守也
      ，非知巧果敢之列
      。……夫若是者
      ，其天守全
      ，其神無卻，物奚自入焉
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！敝倌徇m楚，出于林中
      ，見佝僂者承蜩
      ，猶掇之也。仲尼曰
      ；“子巧乎
      ？有道邪？”曰：“我有道也
      。五六月累丸
      ，二而不墜
      ，則失者錙銖；累三而不墜
      ，則失者十一
      ；累五而不墜，猶掇之也
      。吾執(zhí)臂也若槁木之枝
      ，雖天地之大，萬物之多
      ，而唯翼之知
      ，吾不反不側，不以萬物易之翼
      ，何為而不得
      。”孔子顧謂弟子說：“用志不分
      ，乃凝于神
      ，其佝僂丈人之謂乎！上面的例子中特異功能的人
      ，應是莊子對到達道的境界的一種夸張描寫
      。從各例子的劃線處可以看出，到達道的境界
      ，與“神”
      、“凝于神”或“氣”等有關。由氣與道的關系看出
      ，凝神如果能作為一種達到道的修煉功夫
      ，那么它必然與陰陽二氣及其狀態(tài)有關。如果能證明
      ，凝神與體內陰陽二氣及其達到“和”的狀態(tài)有關
      ，那么從上面例子中特異功能人的描寫看出，凝神必然是莊子達到道的一種修煉功夫
      。下面著重論述凝神與體內陰陽二氣及其狀態(tài)有關
      。
      

          
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