“首自庖犧
。仰觀俯察
。近取遠(yuǎn)求。而八卦以通
。昭然為明道開天之祖
。嗣后伊耆。斷耜揉耒
。教穡辨物
。而百匯以明。煥然為養(yǎng)生達(dá)性之主
。厥傳公孫
。上稽天象。下究淵泉
。中度人事
。以人之五行六氣。配天地陰陽
。以天地之四時(shí)五行
。應(yīng)人部候
。洞然為見垣徹微之宗。是三圣代興
。而三墳之義著
。三才之理備矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注序》
中國文化各個(gè)領(lǐng)域
，無不貫串著陰陽五行這一偉大的理論體系。陰陽五行學(xué)說對(duì)中國古人來說不僅僅是用來解釋自然的一種工具
，更確切的說是一種帶有普適性的思維框架
。
中國古代科學(xué)是以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的，在中國這樣一個(gè)歷史悠久的東方國家
，陰陽五行的出現(xiàn)是一種必然
，如果沒有陰陽五行學(xué)說的發(fā)展和成熟，也不會(huì)有中國古代科學(xué)的輝煌
。也就是說
，古人的四大發(fā)明等領(lǐng)先世界的成就，也不外乎是運(yùn)用陰陽五行學(xué)說的實(shí)際運(yùn)用
。當(dāng)然
，還有政治、經(jīng)濟(jì)
、軍事
、藝術(shù)等各個(gè)層面。例如水墨畫中白為陽
，黑為陰
，所體現(xiàn)出的陰陽交織藝術(shù)將陰陽學(xué)說體現(xiàn)在實(shí)物中，將陰陽學(xué)說的思想用藝術(shù)來表現(xiàn)
，是中國文化莫大的成就
。
與中醫(yī)、養(yǎng)生.png)
一
， 陰陽五行的來源與基本內(nèi)容
從人類文明的發(fā)展歷史看
，沒有文字記載的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于有文字記載的歷史。在遠(yuǎn)古時(shí)期
，人們結(jié)繩記事
，口傳心授，日出而作
，日落而息
。自然造就的人類圣賢，感悟天地萬物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，總結(jié)而形成文明
。中華文明就起始于
伏羲氏（庖犧
、包羲）之作八卦。
《易經(jīng)?系辭下傳》云：“古者包羲氏之王天下也
，仰則觀象於天
，俯則觀法於地，觀鳥獸之文
，與地之宜
，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物
，於是始作八卦
，以通神明之德，以類萬物之情
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f明遠(yuǎn)古先哲是通過觀察宇宙，總結(jié)了客觀規(guī)律
，才畫出了八卦
，形成了陰陽的理論體系。
八卦概括了宇宙萬物的規(guī)律
，形成了宇宙的理論模式
。其實(shí)，是用陰爻
、陽爻兩個(gè)符號(hào)表示陰陽二氣
，以陰陽二氣錯(cuò)綜復(fù)雜的變化表示萬事萬物的規(guī)律，進(jìn)一步推衍
，成為六十四卦等。這就是易學(xué)——中華文明之源
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢姡庩枌W(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中是重要的基石
。
兩體合一
、動(dòng)靜升降、始終嗣續(xù)
、兩極反復(fù)
，是陰陽學(xué)說的四大規(guī)律，概括了宇宙的運(yùn)動(dòng)變化
。其中
，兩體合一為陰陽之體，動(dòng)靜升降為陰陽之用，始終嗣續(xù)為陰陽之性
，兩極反復(fù)為陰陽之變
。
陰陽出乎太極——陰陽未分的混一體，而五行亦源出于陰陽
。就是說
，由太極混一體的運(yùn)動(dòng)，分化為有分別屬性的陰陽兩個(gè)方面
，再由陰陽兩個(gè)方面的不斷運(yùn)動(dòng)
，分化為五行；五行中亦各有陰陽
，因而得以運(yùn)行不已
，萬物得以成始成終。本源于一叫“混”
，散殊萬端叫“辟”
，因而一混一辟，沒有止息
。
《易經(jīng)?系辭上傳》云：“河出圖
，洛出書，圣人則之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄稘h書?五行志》：“虙羲氏繼天而王，受《河圖》
，則而畫之
，八卦是也；禹治洪水
，賜《洛書》
，法而陳之，《洪范》是也
。圣人行其道而寶其真
。……經(jīng)曰：‘初一曰五行
。五行：一曰水
，二曰火
，三曰木
，四曰金，五曰土
。水曰潤下
，火曰炎上
，木曰曲直
，金曰從革，土爰稼穡
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！狈怂芎訄D之中已經(jīng)包含了五行理論。如下圖：
共4
根據(jù)五行學(xué)說
，“木曰曲直”
，凡是具有生長、升發(fā)
、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物
，均歸屬于木；“火曰炎上”
，凡具有溫?zé)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、升騰作用的事物，均歸屬于火
；“土爰稼穡”
，凡具有生化、承載
、受納作用的事物
，均歸屬于土；“金曰從革”
，凡具有清潔
、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金
；“水曰潤下”
，凡具有寒涼、滋潤
、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水
。
五行既是元素，又包含能量
、運(yùn)動(dòng)方式等等內(nèi)容
，它們是作為宇宙系統(tǒng)的五個(gè)子系統(tǒng)，所以能把萬事萬物納入其中
。
五行的基本規(guī)律為：生治、承制
、亢乘
、勝侮。這五行之間
，存在著既相互資生又相互制約的關(guān)系
，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡，這是五行學(xué)說的基本涵義。
五行相生相克關(guān)系二
， 五行生治
、承制理論
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?六微旨大論篇第六十八》曰：“帝曰：善。愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如
？岐伯曰：顯明之右
，君火之位也；君火之右
，退行一步
，相火治之；復(fù)行一步
，土氣治之
；復(fù)行一步，金氣治之
；復(fù)行一步
，水氣治之；復(fù)行一步
，木氣治之
；復(fù)行一步，君火治之
。相火之下
，水氣承之；水位之下
，土氣承之
；土位之下，風(fēng)氣承之
；風(fēng)位之下
，金氣承之；金位之下
，火氣承之
；君火之下，陰精承之
。帝曰：何也
？岐伯曰：亢則害，承乃制
，制則生化
，外列盛衰，害則敗亂
，生化大病
?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
這說明，五行之中
，有生有化
，有制有克。如無承制而亢極則為害
；有制克則可生化
。治，主也
，謂一年六氣定位
，而各有五行所主也。承
，謂承奉其上而制之也
。
如木位之下，乃陽明燥金
、太陽寒水
，母子之氣以承之。母氣陽明燥金制木
，則子氣太陽寒水生化其木
。如金位之下，乃君相二火
、太陰濕土母子之氣承之
。母氣克之，則子氣生化其金
。土位之下
，乃厥陰風(fēng)木、君相二火母子之氣以承之
，木制其土
，則火氣生化。余三氣相同
。是為制則生化
。
如火亢而無水以承之，則火炎鑠金
，而水之生原絕
；無水以制火，則火愈亢
。如水亢而無土以承之
，則水濫火滅，而土之母氣絕矣
；無土以制水
，則水愈亢。是以亢則為五行之賊害
。害則生化承制之氣皆為敗亂
，而致生化大病。
五行系統(tǒng)正是通過生治
、承制的相互作用
，形成一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)，具備自組織
、自維護(hù)能力
。五行學(xué)說，正是用以解釋事物之間的相互依存和相互制約關(guān)系的系統(tǒng)論
。五行思想不是將事物之間的聯(lián)系局限在木
、火、土
、金
、水五種要素之間，而是運(yùn)用五行系統(tǒng)思想將宇宙萬物在空間和時(shí)間上緊密聯(lián)系在一起
。
共4
三
，五行系統(tǒng)理論在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用
中醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長
，具備非常完善的理論體系
，從總體上把握了生命自身以及生命與社會(huì)、生命與自然界乃至整個(gè)宇宙相應(yīng)的整體規(guī)律
。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“夫五運(yùn)（行）陰陽者
，天地之道也，萬物之綱紀(jì)
，變化之父母
，生殺之本始，神明之府也
，可不通乎
！”（《素問?天元紀(jì)大論篇第六十六》）
陰陽學(xué)說應(yīng)用于中醫(yī)，用來解釋人體生理現(xiàn)象及病理變化的規(guī)律
。簡單來說
，陰陽平衡，則身體健康
；陰陽失調(diào)
，則百病叢生。
中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)
，是將五行與人體的五臟
、五體
、五竅、五腑
、五華
、五聲、五神
、五志相配
，對(duì)宇宙萬物又與五方、五色
、五時(shí)
、五氣、五化
、五味
、五臭、五音
、五性
、五德、無政
、五令
、五變、五災(zāi)等聯(lián)系在一起
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！端貑?六節(jié)藏象論》指出:"五運(yùn)(五行)之始，如環(huán)無端
。"說明世界萬物處于普遍聯(lián)系和不斷流轉(zhuǎn)循環(huán)之中
。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人是天地的產(chǎn)物
，與人類社會(huì)
、自然界乃至整個(gè)宇宙是一個(gè)緊密聯(lián)系的整體，人就是一個(gè)與天地相應(yīng)的五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)
，生理?xiàng)l件下處于平衡狀態(tài)
，而且具備自我平衡、自組織
、自維護(hù)的能力
。當(dāng)人體在內(nèi)因、外因
、不內(nèi)外因的作用下失去這種平衡時(shí)
，就會(huì)患病。醫(yī)學(xué)的作用就是找到疾病的根本，恢復(fù)人體的平衡
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；谙到y(tǒng)論的認(rèn)識(shí)，中醫(yī)學(xué)理論貫穿著辨證論治和整體觀念兩大特點(diǎn)
。
中醫(yī)運(yùn)用五行的系統(tǒng)觀來解釋臟腑相互之間的關(guān)系
、生理現(xiàn)象以及病理變化，運(yùn)用五行生治
、承制調(diào)整五行系統(tǒng)，特別是調(diào)整核心系統(tǒng)——五臟
，來治療疾病
。
如《難經(jīng)?七十五難》曰：“經(jīng)言東方實(shí)，西方虛
，瀉南方
，補(bǔ)北方。何謂也
？然：金木水火土
，當(dāng)更相平。東方
，木也
，西方，金也
。木欲實(shí)
，金當(dāng)平之；火欲實(shí)
，水當(dāng)平之
；土欲實(shí)，木當(dāng)平之
；金欲實(shí)
，火當(dāng)平之；水欲實(shí)
，土當(dāng)平之
。東方者，肝也
，則知肝實(shí)
；西方者，肺也
，則知肺虛
。瀉南方火，補(bǔ)北方水
。南方火
，火者木之子也
；北方水，水者木之母也
。水勝火
，子能令母實(shí)，母能令子虛
，故瀉火補(bǔ)水
，欲令金不得平木也。經(jīng)曰：不能治其虛
，何問其余
。此之謂也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
這說明
，中醫(yī)診療著眼于整體五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。假如東方（木
，肝）實(shí)西方（金
，肺）虛者，當(dāng)瀉南方（火
，心）而補(bǔ)北方（水
，腎）。當(dāng)知瀉南方
，亦所以補(bǔ)西方也
。“何問其余”者
，言五行之氣皆可推而論之
。“金欲實(shí)
，火當(dāng)平之
，水欲實(shí)，土當(dāng)平之
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝赋鑫逍兄畾猓杂锌河兄?div id="m50uktp" class="box-center"> 。何止東方實(shí)
，而南方當(dāng)瀉乎？設(shè)使西方實(shí)東方虛
，又當(dāng)瀉北方而補(bǔ)南方
。
元代名醫(yī)朱丹溪就是根據(jù)《難經(jīng)?七十五難》創(chuàng)瀉南補(bǔ)北法，制大補(bǔ)丸、虎潛丸等名方
，在痿證等治療上做出了突出的貢獻(xiàn)
。
《金匱要略?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》云：“問曰：上工治未病，何也
？師曰：夫治未病者
，見肝之病，知肝傳脾
，當(dāng)先實(shí)脾
。四季脾王不受邪，即勿補(bǔ)之
。中工不曉相傳
，見肝之病，不解實(shí)脾
，惟治肝也。夫肝之病
，補(bǔ)用酸
，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之
。酸入肝
，焦苦入心，甘入脾
。脾能傷腎
，腎氣微弱，則水不行
，水不行
，則心火氣盛，則傷肺
，肺被傷
。則金氣不行，金氣不行
，則肝氣盛
，則肝自愈。此治肝補(bǔ)脾之要妙也
，肝虛則用此法
，實(shí)則不在用之。經(jīng)曰
，虛虛實(shí)實(shí)
，補(bǔ)不足，損有余，是其義也
。余臟準(zhǔn)此
。”
共4
“傷”字乃克制之義
。肝虛治法就是運(yùn)用了瀉北方
、補(bǔ)南方五行系統(tǒng)論。張仲景在《傷寒論?厥陰篇》
，論消渴
、氣上撞心、心中疼熱
、饑而不欲食
、食則吐蛔、下之利不止
，以及便血
、吐膿、煩嘔
、厥熱等癥
，立烏梅丸一方，降逆止利
，順接陰陽法
，破陰行陽，為傳轉(zhuǎn)法
，可借以調(diào)肝實(shí)脾
。烏梅丸正是瀉北方、補(bǔ)南方理論的絕妙體現(xiàn)
，說明五行系統(tǒng)論體用之妙
。而這只是舉例，余臟可以類推
。
四
，五行系統(tǒng)理論在養(yǎng)生學(xué)的運(yùn)用
傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)也可以運(yùn)用五行生治、承制調(diào)整五行系統(tǒng)
，特別是調(diào)整核心系統(tǒng)——五臟
，來保健防病。如六字訣
、五禽戲等方法
。
但是，更重要的是
，基于人這一與天地相應(yīng)
、具備自我平衡能力的五行穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)
，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)更高的層次是無為而治。這一理念與治道是相通的
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》曰：“上古之人
，其知道者，法于陰陽
，和于術(shù)數(shù)
，食飲有節(jié)，起居有常
，不妄作勞
，故能形與神俱，而盡終其天年
，度百歲乃去
。” “夫上古圣人之教下也
，皆謂之虛邪賊風(fēng)
，避之有時(shí)，恬惔虛無
，眞氣從之
，精神內(nèi)守，病安從來
。”
《莊子?在宥第十一》曰：“故君子茍能無解其五藏
，無擢其聰明
，尸居而龍見，淵默而雷聲
，神動(dòng)而天隨
；從容無為，而萬物炊累焉
。吾又何暇治天下哉
？”
還引述廣成子的話， “至道之精
，窈窈冥冥
；至道之極，昏昏默默
。無視無聽
，抱神以靜，形將自正
；必靜必清
，無勞女形
，無搖女精，乃可以長生
。目無所見
，耳無所聞，心無所知
，女神將守形
，形乃長生。慎女內(nèi)
，閉女外
，多知為敗。我為女遂于大明之上矣
，至彼至陽之原也
；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也
。天地有官
，陰陽有藏，慎守女身
，物將自壯
。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣
，吾形未嘗衰
。”
說到養(yǎng)生方法
，不外去掉害生的種種不利因素
，保證生命穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！胺?yàn)樘煜抡?div id="m50uktp" class="box-center"> ，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣
！”《莊子?徐無鬼第二十四》
五
，陰陽五行系統(tǒng)論對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的意義
陰陽五行學(xué)說深刻、全面地揭示了天下事物之間及其內(nèi)在要素之間的規(guī)律
，有著無窮的生命力
。尤其是二十一世紀(jì)的今天，其意義更是重大
！
西方現(xiàn)代文明確實(shí)給人類生活帶來了許多便利條件
，但是代價(jià)是慘痛的。
自近代文藝復(fù)興的啟蒙運(yùn)動(dòng)以來
，近現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诠I(yè)現(xiàn)代化過程中強(qiáng)調(diào)主
、客分離對(duì)置
，試圖征服內(nèi)然，凸顯人的主人地位
，產(chǎn)生了人類中心主義的觀念:在行為上制造人與自然的矛盾
，一味對(duì)自然進(jìn)行征服索取，使得人與自然的關(guān)系產(chǎn)生對(duì)立
，加劇矛盾
。結(jié)果是環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡
，自然災(zāi)害頻繁
，威脅著人類的生存。解決這些問題必須對(duì)人類中心主義進(jìn)行解構(gòu)
，以建設(shè)新時(shí)代的文明
。
新時(shí)代的文明應(yīng)該在理論上尋求人與世界的和諧，力圖走向人與自然交會(huì)為一
、主客冥合的境界
，把自然當(dāng)作生命共同體看待，認(rèn)為宇宙自然是生命的整體系統(tǒng)
，是充滿生機(jī)的進(jìn)化和生態(tài)運(yùn)動(dòng)
，宇宙萬物是相互依賴的生命之網(wǎng)，生態(tài)共同體的價(jià)值高于各自的內(nèi)在價(jià)值
，要求人們超越自我
、關(guān)愛自然，使人類獲得不竭的生存和發(fā)展之源
。這種思想竟然與中國傳統(tǒng)文化十分符合
，特別是陰陽五行學(xué)說及其衍生的天人合一思想，可以為現(xiàn)代人提供不竭的思想淵泉
。
特別要指出的是，為什么現(xiàn)代人生活條件改善
，更加便利
，卻百病叢生？正是因?yàn)橥袅饲f年祖先積累的生存智慧
，七情過度
、物欲熾盛，飲食不節(jié)
，起居無常
、寒溫顛倒，再加上生存必須的空氣
、淡水
、食物
、氣候等條件的惡化，以及社會(huì)的因素
