道家養(yǎng)生之胎息

本站整理佚名 2023-08-22 19:44:17

胎息是道家修持的高級境界，歷來受到煉丹家的重視

。但是

，對胎息的內(nèi)涵

，一直存在不同的理解

。為此

，對胎息作一番系統(tǒng)的考察和研究便很有必要

。

一

、胎息釋名

胎息一詞最早見于《后漢書·方術(shù)列傳》：“方士王真能行胎息食方”, 但最早給胎息作出解釋的是東晉的葛洪。他在《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》中說：“得胎息者不以口鼻噓吸, 如在胞胎之中, 則道成矣

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！睆暮笪乃龇椒? 抱樸子是把吸氣后的閉氣，同胎兒的不以口鼻呼吸作類比, 并以此稱之為胎息

。但早此的《胎息經(jīng)》卻與抱樸子的說法不同

。《胎息經(jīng)》

，《道藏》又作《高上玉皇胎息經(jīng)》

，作者及成書年代已無考，《抱樸子·遐覽》中即有著錄

，可見其成書當(dāng)早于東晉時(shí)期

。此經(jīng)雖沒有說明胎息名稱的由來，但從該經(jīng)陳述的內(nèi)容看

，顯系指呼吸深長

，神氣合一，納氣丹田的一種方法

。后來不少煉功家據(jù)此對胎息一詞作了種種與抱樸子不同的解說

。一種解說是，將抱元守一

、神氣相守的柔緩呼吸

，同胎兒的“母呼亦呼，母吸亦吸”那種純靜

、安詳

、自在之態(tài)相類比，認(rèn)為“ 靜極純陽日長”

，“ 故欲專氣致柔如嬰兒”（《胎息經(jīng)疏略》）

；認(rèn)為“胎息者，如嬰兒在母腹中十個(gè)月

，不食而能長養(yǎng)成就

，骨細(xì)筋柔，握固守一者”（《太清調(diào)氣經(jīng)》) ；認(rèn)為“胎息者

，如嬰兒在母腹中

，氣息自在也”（《修真秘要》）

。另一種解說是

，將柔緩的丹田呼吸（吸從臍吸，呼從臍呼）同嬰兒的通過臍帶呼吸相類比

?div id="4qifd00" class="flower right">

！对企牌吆灐氛f, 丹田呼吸“如嬰兒在胎以臍相通”，故謂之胎息

?div id="4qifd00" class="flower right">

！睹}望》還從丹田在煉功中的重要性作了進(jìn)一步說明：“丹田，性命之本

，道士思神

，比丘坐禪，皆聚真氣于臍下

，良由此也……口鼻只是呼吸之門戶

，丹田為氣之本源，圣人下手之處

，收藏真一所居

，故曰胎息?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹僖环N說法是

，將氣沉丹田的深長呼吸同嬰兒在胎中“取氣于臍管(深長) ”相類比，說真人“其息深深”

，“老子所謂復(fù)歸于嬰兒者

，胎息之謂也”（《靈劍子導(dǎo)引子午訣注》）；說“兒在胎中

，無吸無呼

，氣自運(yùn)轉(zhuǎn)。養(yǎng)生者呼吸綿綿

，如兒在胎之時(shí)

，故曰胎息”(（《養(yǎng)生四要》) 。綜上所說

，《抱樸子》所說的胎息和以《胎息經(jīng)》為代表所表述的胎息

，顯然是兩種全然不同的呼吸狀態(tài)?div id="d48novz" class="flower left">

！侗阕印返奶ハ?div id="d48novz" class="flower left">

，實(shí)際上是一種強(qiáng)制性閉氣的狀態(tài)，它屬于閉氣法范圍，而《胎息經(jīng)》的胎息

，則是一種自然的丹田呼吸狀態(tài)

。應(yīng)該說，后者才是真正意義上的胎息

。早于《抱樸子》的《胎息經(jīng)》沒有對胎息的名稱作過解釋

，但后代煉功家根據(jù)《胎息經(jīng)》表述的內(nèi)容和具體煉功體證，認(rèn)為所以取名胎息

，是因?yàn)槿峒?xì)深長

、悠然自在的丹田呼吸，同嬰兒在母胎中通過臍帶呼吸的神態(tài)相似

。這樣的理解是準(zhǔn)確的

。這種解釋同道家始祖老子“專氣致柔能嬰兒乎”的說法，是一致的

，并且顯然是受到它的啟示和影響

。

二、胎息的特點(diǎn)

胎息是煉功高度入靜時(shí)的一種特殊呼吸狀態(tài)

。它有下述四個(gè)特點(diǎn)：1. 呼吸柔長細(xì)緩

，若有若無。經(jīng)過收心斂神

，神息相依

，氣沉丹田等修持之后，主體形成了柔長細(xì)緩的腹式呼吸

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短ハ憽氛f，“吐唯細(xì)細(xì)

，納唯綿綿”

，正準(zhǔn)確地表明胎息時(shí)的氣息流動(dòng)狀態(tài)。2. 神息相依

，神氣合一

。在收心斂神之后，逐漸做到神息相依

、神息相抱乃至神氣合一

，這樣便會達(dá)至胎息狀態(tài)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短ハ⒔?jīng)》說, 修習(xí)胎息要“固守虛無

，以養(yǎng)神氣”，“若欲長生

，神氣相注”

，相注之法則是“心不動(dòng)念

，無來無去，不出不入

，自然常住”

。《胎息經(jīng)疏略》謂胎息時(shí)“令能專氣抱神

，如嬰兒然

，則一團(tuán)純陽，還老返童長生也”

。它們都強(qiáng)調(diào)胎息時(shí)的神氣合一狀態(tài)

。3. 丹田呼吸

。在收心斂神

、神息相依之后，主體便逐漸形成丹田呼吸

。丹田呼吸有別于一般的口鼻呼吸

，它要求意守丹田，呼吸皆行于丹田

。這是腹式呼吸的一種表現(xiàn)

。《攝生三要》說

，胎息“出從臍出

，入從臍滅，調(diào)得極細(xì)”

，如在胞胎中一般

。故實(shí)現(xiàn)呼吸注意點(diǎn)從口鼻到丹田的轉(zhuǎn)移，也是胎息的重要要求

。4. 伏氣結(jié)胎

，內(nèi)氣氤氳。經(jīng)過收心斂神

、神息相依并形成了丹田呼吸之后

，丹田部位會逐漸出現(xiàn)氣感，隨著氣感的不斷增強(qiáng)

，還會出現(xiàn)活躍的氣團(tuán)

。此時(shí)修習(xí)者的呼吸與內(nèi)氣活動(dòng)完全凝結(jié)在一起，不分彼此

，好像是丹田在呼吸

，又好像是內(nèi)氣在躍動(dòng)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！短ハ⒔?jīng)》說：“胎從伏氣中結(jié)

，氣從有胎中息

。”《道真集》說：“止有一息

，腹中旋轉(zhuǎn)

，不出不入，名曰胎息

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄缎⑿挠　氛f：“須知伏氣黃庭，即胎息之法

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼麄冋f的都是這種內(nèi)氣和呼吸之息凝結(jié)一起的狀態(tài)。據(jù)此

，可以說：經(jīng)過收心斂神

、神息相依的修煉，逐漸形成柔長細(xì)緩

、神氣合一的丹田呼吸

，最終實(shí)現(xiàn)伏氣結(jié)胎、內(nèi)氣氤氳的狀態(tài)

，這便是胎息

。

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