《黃帝內經(jīng)》四種長壽人——真人、至人、圣人、賢人的長壽方法
中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》開篇第一章“上古天真論篇”中
，論述了四種長壽之人——真人、至人
、圣人、賢人的養(yǎng)生長壽之道
。
真人：善于“提挈天地
，把握陰陽”，即善于把握天地陰陽變化的規(guī)律進行養(yǎng)生的真人
，其壽命可與天地齊（即所謂“壽敝天地”）
。
》——抗衰老的奧秘.png)
至人：善于“和于陰陽
，調于四時”
，就是說能把養(yǎng)生與陰陽的變化相合，順應時令往來的至人
，壽命都很高（所謂“此蓋益其壽命而強者也”）
。
圣人：善于“處天地之和
，從八風之理”
，指能順應天地正氣養(yǎng)生
，而避其非時邪氣的人都可活到百歲（所謂“亦可以百數(shù)”）。
賢人：善于“法則天地
，象似日月”
，就是說能按天地四時變化、日月盈虧養(yǎng)生者
，都可盡其天壽（所謂“可使益壽而有極時”）。
就是說
，凡是能順應天時地宜養(yǎng)生的
，便可長壽延年。因為《黃帝內經(jīng)》強調生命本來就是源于天地的
。所謂“人生于地
，是命于天
，天地合氣
，命之曰人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄叭艘蕴斓刂畾馍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，四時之法成”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內經(jīng)》的真人、至人
、圣人
、賢人就是因為能順時養(yǎng)生，所以都長壽
。
《黃帝內經(jīng)》突出四季養(yǎng)生對延年長壽的意義
四季養(yǎng)生是《黃帝內經(jīng)》順時養(yǎng)生的精髓
。
《黃帝內經(jīng)》認為四時陰陽
，是萬物的根本
。也就是說，四時陰陽變化
，產(chǎn)生的陰陽氣化的交替
，是生命活動的本質。
春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰
，是對四季養(yǎng)生精髓的提煉
。由于一年之內
，春夏陽長陰消，以陽為主
，所以春夏應養(yǎng)陽
；秋冬陰長陽消，以陰為主
，所以秋冬應養(yǎng)陰
。
四季養(yǎng)生的具體方法可參見拙著《楊力四季養(yǎng)生談》
。
《黃帝內經(jīng)》對抗衰老的認識
——強調人可活到百歲
還是在《黃帝內經(jīng)》開篇的“上古天真論篇”中
，明確指出“上古之人，其知道者
，法于陰陽
，和于術數(shù)，食飲有節(jié)
，起居有常，不妄作勞
，故能形與神俱
，而盡終其天年，度百歲乃去”
。
——提出早衰的原因
第一
，飲食不節(jié)——“以酒為漿”，恣食過飽
，損傷脾胃
。
第二，酒色太過——“醉以入房”
，傷精竭液
。
第三，起居不節(jié)——“以妄為?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保瑩p傷形神
。
第四
，情志不節(jié)——“不時御神”、“務快其心”
，損傷心神
。
第五
，勞作太過——“不知持滿”
，損傷形神
。
以上各種因素會導致真氣的耗散，“……以耗散其真
，……故半百而衰也
。”
——提出抗衰老的五大原則
第一
，四季養(yǎng)生：“法于陰陽”——不違背天時氣候
。
第二，導引吐納：“和于術數(shù)”——運動鍛煉
。
第三
，飲食養(yǎng)生：“食飲有節(jié)”——不過饑過飽。
第四
，起居養(yǎng)生：“起居有?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄哂幸?guī)律。
第五
，勞作養(yǎng)生：“不妄作勞”——工作不過度
。
總之，《黃帝內經(jīng)》指出：形與神俱
，可以活到百歲
。
——提出導引吐納的抗衰老方法
導引吐納起源于我國中原一帶?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內經(jīng)》認為
，中原地帶地平而濕，老百姓不好鍛煉
，病多痿
、厥、寒
、熱，治療方法宜導引按矯：即導引和按摩
。
此外
，提出了可以延年益壽的導引方法：腎有久病的，寅時（３～５點）面南
，寧心調息
，然后，閉氣不息七遍，伸長脖子做吞咽動作
，七遍，最后吞咽津液數(shù)次
。
——認為衰老與五臟虛衰密切相關
《黃帝內經(jīng)》認為
，心、肺
、肝
、脾
、腎五臟虛衰與人的衰老密切相關。
心：是人體的領導者（“心者
，君主之官”）
，心的調控功能衰退，生命就會出現(xiàn)失控
，出現(xiàn)衰老
。心主管人體的血脈（“心主血脈”）
，心氣虛則血脈運行無力
，身體得不到濡養(yǎng)就容易衰老；心又主宰人體的精神活動（“心藏神”）
，所以如果心神失調
，就會導致神衰，神衰又易引起形衰
，所以心神對人的衰老有著決定性的影響。心氣虛的人老得快
，就是這個原因
。
肺：主管人體的氣（“肺主氣”），擔負著人體氧氣的輸送和供應
。肺氣足則生機旺盛
，肺氣虛則氣的輸送無力，人體就不能氣化
，就會缺氧。肺對人的五臟活動起調節(jié)作用（“肺主治節(jié)”）
，如果調節(jié)失靈
，就易引發(fā)早衰到來。
脾：承擔人體的消化吸收功能，負責人體的營養(yǎng)（“后天之本”）
，脾衰則營養(yǎng)不良
，就會導致早衰
。脾的營養(yǎng)功能正常與否又叫胃氣的存亡
，這就是說有胃氣則生，無胃氣則衰老死亡
。有脾胃病的人消瘦而老得快
，就是這個原因。
肝：肝主生氣（“主升發(fā)”）
，人有無生氣
，取決于肝氣是否充旺
。所以肝虛的人
，萎靡不振，早衰來臨
。肝有調節(jié)
、疏泄氣血的作用（“主疏泄”），肝虛就會導致氣血拂郁
，就會影響氣血功能從而導致衰老。
所以
，五臟的虛衰與衰老有著密切的關系
。
共2
《黃帝內經(jīng)》中的心法
《黃帝內經(jīng)》是絕對的瑰寶，其中的心法：主要集中在兩句話
。
其一
，恬淡虛無，真氣從之
；精神內守，病安從來
！
其二
，提契天地，把握陰陽
，呼吸精氣
，獨立守神，肌肉若一
。
站樁時
，可用“提契天地，把握陰陽
，呼吸精氣
，獨立守神，肌肉若一”來檢查自己
。
要檢查自己，先要“默念”這句話
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！澳睢北旧砭褪且粋€“以一念代萬念”的方法。這句話是先賢的話
，從“玄”的角度上講
，是借用先賢的智慧為我所用。
提挈天地：松腰坐跨
，“根”入地心；會陰對百會
，精神直入云霄。是謂提挈天地
。
把握陰陽：尾閭下垂前兜
，“搭”在劍突，是謂前后上下之陰陽
。同時
，沉肩墜肘
，兩臂環(huán)抱
，是謂左右之陰陽。
呼吸精氣：吸氣時
，小腹內收
，肚臍“找”命門，“氣”沿脊而上
；呼氣時，胸部放松
，小腹內鼓
，“氣”由上而下從胸收回至丹田。
獨立守神：意守丹田
，“意會”肚臍和命門的互蕩
。吸氣時
，肚臍
、命門相吸
，小腹左右橫向拉長；呼氣時
，左右收回
，肚臍、命門“拉”開
，小腹前后拉長
。某名之曰：“十”字呼吸法
。
肌肉若一：主要體會虛領頂勁
。頂頭懸，全身的肌肉落掛在骨架上
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！耙弧闭撸酪?div id="jfovm50" class="index-wrap">，
莊子曰：唯道集虛。虛者
，空也
，無也。肌肉若一
，就是好像全身的骨肉都“一”了
，道了，空了
，無了
，不存在了。肌肉不存
，“氣”必附骨
。
亙古不變，方可為“經(jīng)”
。《易經(jīng)》
、《內經(jīng)》
、《
道德經(jīng)》可證之。
起勢之前
起勢之前有六件事兒：一
、正身
；二
、收心
；三
；寫意；四
、凝神
；五、調氣
；六、守丹
。
一
、正身。
正身先自下而上
。腳放松收至踝
，踝放松收到膝，膝放松收到跨
，跨左右分而前包、正尾閭
，尾椎放松下垂
，沿脊椎督脈一路向上：收腹、命門后突
，涵胸拔背，沉肩墜肘
，順項
，頂頭懸
。然后
，沿任脈一路下行，檢查一下各部分是否到位了
。反復三次
。
二、收心
。
恬淡虛無
，真氣從之
；精神內守
，病安從來。
恬：“恬”字調心
。舌抵上腭
，吸氣，呼氣
，隨著呼氣
，把“氣”下送到小腹丹田
。老百姓的話兒說得更明白：把心放到肚子里
。
淡：“淡”字從水，應著腎
。溜臀坐跨
，“軟槍”一頂，復“收”至命門
。
虛：“氣”沿脊而上，至百會
，精神放松
。
無：“氣”自百會沿任脈而下，放到肚子里
，肢體放松
。
真氣從之：體會肚臍的“呼吸”。
精神內守
，病安從來：體會肚臍的“呼吸”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！》磸腿?div id="4qifd00" class="flower right">
。
三、寫意
。
人立如松
。
兩腿如立太虛：意在命門；
腦際若無所思：意在百會
；
胸中空空如也：意在膻中，復下行至肚臍
。反復三次
。
四、凝神
。
視線平視前方遠處（或可參考李仲軒的說法
，微上瞟）
，凝神片刻。
五
、調氣。
意想百會穴吸天地之氣
，徐徐送至丹田
。意想以有意無意為度。反復三次
。
六
、守丹。
意守丹田片刻
，以勿忘勿助為佳。
這六件事兒其實就是一個事兒：從不同的角度
、不同的層次反復放松入靜
、體認任督二脈“小周天”。
養(yǎng)心
常保持心理平衡的人五臟淳厚
，氣血勻和
，陰平陽秘，所以能健康長壽
。
“心理平衡”是健康長壽的基石。對于現(xiàn)代都市人來說
，誰擁有了心理平衡誰就擁有了健康和長壽
。“養(yǎng)心”就是擁有心理平衡的重要方法
。
何謂“養(yǎng)心”
？《黃帝內經(jīng)》認為是“恬虛無”，即平淡寧靜
、樂觀豁達、凝神自娛的心境
。
1.德者養(yǎng)心
“積善成德”
，德的核心是做善事。中醫(yī)認為德高者五臟淳厚
，氣血勻和
，陰平陽秘
，所以能健康長壽
。莊子說
，有修養(yǎng)的人“平易恬，則憂患不能入
，邪氣不能襲”
；管子言：“人能正靜，皮膚裕寬
，耳目聰明，筋信而骨強”
；荀子也說“有德則樂
，樂則能久”；孔子精辟指出：“大德必得其壽”
。唐代大醫(yī)孫思邈則認為“德行不克
，縱服玉液金丹，未能延年”
，“道德日全，不祈善而有福
，不求壽而自延
，此養(yǎng)生之大旨也”。相反
，德劣者往往病多壽短
。巴西一位學者經(jīng)三十年研究發(fā)現(xiàn)，有貪污受賄罪行的人
，癌癥
、心臟病
、腦出血發(fā)病率遠遠高于正常人群
。可見
，道德修養(yǎng)不僅是品質的要求
，而且是養(yǎng)生的手段。
2.仁者養(yǎng)心
仁
，是孔子思想的核心
。其基本思想是“己欲立而立人
，己欲達而達人”和“己所不欲
，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬
、信
、敏、惠
、智、勇
、忠
、恕、孝
、弟等
。“恭”有謙遜、尊敬之義
；“寬”有寬容
、寬大之義；“信”有誠信
、有信用之義；“敏”有勤勉之義
；“惠”有柔順之義
；“智”有智慧、智謀之義
；“勇”即勇敢之義
；“忠”有忠誠、盡心竭力之義
；“恕”有仁愛
、寬宥之義；“孝”為善待父母
；“弟”同悌
，為敬愛兄長之義。一個人如果能仁全如此
，其心境必定是欣慰和寬松
，而不是懊惱
、憤恨和作奸犯科后的恐懼
，因此
，“仁者壽”
。善良者能獲得內心的溫暖
，緩解內心的焦慮，故而少疾
，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂
，陰陽失衡
，故而多病而短壽。難怪《戒庵老人漫筆》記載“一士取科第不以正
，然與正人相來往
，外貌雖軒昂，而心中實.
《中外衛(wèi)生要旨》認為：“常觀天下之人
，凡氣之溫和者壽
；質之慈良者壽
；量之寬宏者壽
；言之簡默者壽。蓋四者皆仁之端也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵绹芪鞲髮W調查研究中心曾對2700人進行跟蹤調查，發(fā)現(xiàn)善惡會影響一個人壽命的長短
。助人為樂
、與他人相處融洽的人
，壽命顯著延長
；而心懷惡意、損人利己
、與他人相處不融洽的人
，死亡率是正常人的1.5倍。美國心血管病專家威廉斯博士從1958年開始對225名醫(yī)科大學學生進行跟蹤調查
，發(fā)現(xiàn)因心臟病而死亡者
，惡人是好人的5倍
。正所謂“君子坦蕩蕩
，小人常戚戚”。
3.易性養(yǎng)心
“笑口常開
，青春常在”
。但是，人生在世，難保無憂
，關鍵是毋使太過
、勿令太久
。中醫(yī)“易性”的養(yǎng)心一法恰是“對癥”的良方
。所謂易性，即通過學習
、娛樂
、交談等方式，來排除內心的悲憤憂愁等不良情緒的方法
。具體方法因人因事而異
，如“取樂琴書，頤養(yǎng)神性”
，或“看書解悶，聽曲消愁
，有勝于服藥”
，或“止怒莫若詩，去憂莫若樂”
，或“勞則陽氣衰
，宜乘車馬游玩”，或“情志不遂……開懷談笑可解”等等
。事實上，圖書
、音樂
、戲劇、舞蹈
、書法
、繪畫、賦詩
、填詞
、雕塑
、種花
、垂釣等，都可起到培育情趣
、陶冶情性的防病治病作用
，擁有它們必健康
、長壽。
4.哲理養(yǎng)心
哲理養(yǎng)生
，主要是要掌握對立統(tǒng)一和一分為二的觀點
。明末清初著名哲學家王夫之總結與力行的“六然”
、“四看”堪可借鑒。所謂“六然”
，就是“自處超然”
，即超凡脫俗，超然達觀
；“處人藹然”
，即與人為善，和藹相親
；“無事澄然”
，即澄然明志，寧靜致遠
；“失意泰然”
，即不灰心喪志，輕裝上陣
；“處事斷然”
，即不優(yōu)柔寡斷；“得意淡然”
，即不居功自傲、忘乎所以
。所謂“四看”就是“大事難事看擔當”
，能擔當?shù)闷穑弧澳婢稠樉晨唇髴选?div id="m50uktp" class="box-center"> ，能承受得起
；“臨喜臨怒看涵養(yǎng)”，能寵辱不驚
；“群行群止看識見”
，能去留無意
。這樣才能做到“知足不辱
，知止不恥，當行則行
，當止則止”
。哲理養(yǎng)生是高層次的保健養(yǎng)生
，與德、仁相輔相成
，異曲同工
，只有在實踐中反復磨煉才能做到
，是道德品質
、氣質修養(yǎng)、文化水平
、經(jīng)驗閱歷的集中表現(xiàn)
。事實上，正確地待人待己
，熱愛本職工作
，講究生活質量
，這不僅是做人做事的基礎
，也是養(yǎng)生防病的前提。
（責任編輯：張恒溢）
共2
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