，靜坐2－3分鐘
。這個期間緩慢練習(xí)深呼吸
。
其次要慢排尿
。早晨一覺醒來
，可能會有急不可待地排尿感
，但尿意越是緊迫
，越要沉得住氣。因?yàn)榘螂着趴杖菀滓痤^暈
，甚至出現(xiàn)排尿性暈厥。排尿盡量緩慢
，不可用力過快過猛，直立位或蹲起時
，要手扶支撐物
。
慢飲水也非常關(guān)鍵。經(jīng)過一晚上的代謝和水分蒸發(fā)
，早晨必然口干舌燥的。此時
，如果大口喝水，容易給心臟帶來過大負(fù)擔(dān)
。正確的方法是
，倒一杯溫開水，先含一小口滋潤口腔
，然后慢慢咽下，再一小口一小口地喝下
，喝250-300毫升即可。
上午動養(yǎng)生：多運(yùn)動
、做數(shù)獨(dú)上午9點(diǎn)到中午1點(diǎn)
，是人體一天中最精神
、大腦最具活力的時候
。在這個黃金時段內(nèi)
，應(yīng)該最少運(yùn)動1小時
、動腦一刻鐘
。
老人上午9-11點(diǎn)運(yùn)動
、下午3-5點(diǎn)運(yùn)動都很好(天氣特別熱時
，應(yīng)選在上午9點(diǎn)前和下午5點(diǎn)后）
。1小時的鍛煉
，可以用15分鐘預(yù)熱
、30分鐘運(yùn)動
，最后15分鐘伸展
。在運(yùn)動后
，可以按摩腰腿
，坐下抬腿10分鐘
，放松心情消水腫
。沒有整塊時間鍛煉的人
，則可以抓住零散時間進(jìn)行鍛煉
。
所謂動腦，是指積極的思考
。不論退休老人還是上班族
，都可以在休息間歇
，抽出一刻鐘做幾題腦筋急轉(zhuǎn)彎或數(shù)獨(dú)
，真正調(diào)動大腦的潛能
。
下午潤養(yǎng)生：喝夠水
、扭扭腰下午時段
，身體需要消耗午飯攝入的大量食物，小腸把食物里的營養(yǎng)都吸收得差不多了
，送到了血液里。這時我們須喝一杯水
，用來稀釋血液，起到保護(hù)血管的作用
。
久坐的人此時要起身扭扭腰
，畫圈按摩腹部
，讓喝進(jìn)去的水滋潤腸胃
，防止大便秘結(jié)
。除了讓水分進(jìn)入體內(nèi)
，更要讓她滋養(yǎng)身體的每一個角落
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？梢杂脺?zé)岬臐衩聿敛聊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，喚醒下午的疲憊
。
傍晚熱養(yǎng)生：喝小酒、泡手腳傍晚7點(diǎn)到9點(diǎn)之間
，是身體逐漸開始倦怠的時候，但此時的養(yǎng)生重點(diǎn)
，是讓疲憊的身體逐漸舒展開來。
睡前小酌一杯
，是養(yǎng)生的好方法
。但是需要注意
，最好選擇度數(shù)較低的葡萄酒，飲上兩小口即可
。酒精會加速血液循環(huán)
，促進(jìn)入眠。
此外
，冬天的傍晚還非常適合泡澡
。在37-39℃的溫水中泡20分鐘左右，可讓身心沉靜下來
。此外
，還可以用熱敷臉、泡雙手
、泡雙腳三個步驟來代替
。首先準(zhǔn)備一盆熱水，將熱毛巾浸透后擰干
，敷在臉上1分鐘
，毛巾涼后重復(fù)上述步驟3次
。然后將雙手浸入熱水中1分鐘
。再倒一桶熱水
，浸泡腳和小腿15分鐘
。依次下來
，可達(dá)到和泡澡一樣的放松功效。
夜間松養(yǎng)生：想樂事
、松身體以“道”相通，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個概念
，就概念而概念
，限于概念之中
，錯失對事物真相和自然大道的完整認(rèn)識與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時俱進(jìn)
，動態(tài)變化
，解決問題
，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通
，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)
、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧
、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名，和諧無從奠基
，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙、生命
、社會真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧
，鼓勵自由
，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄
，與政治
、法律等社會諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會最終出路
。但是，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時需要傳承革新
，與時俱進(jìn)，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
、智慧與道德
、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會”及其與社會
、國家
、民族對應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則
，又是方法
，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會
、人與自然和諧相處
。也就是說，以人
、神、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉、道德
、良心、法律
、秩序
、民主
、制衡等一系列社會目標(biāo)的完善管理
。
4、無論個體的人
，還是社會群體
，唯以“天、地
、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個人類出現(xiàn)問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭鳴”時代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個體
、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識形態(tài)和社會秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道
，傳承歷史
，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原，不僅是意識形態(tài)的概念存在，而且是超越意識形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義
、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此
，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對道教的割裂認(rèn)識。
10
、世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽”兩種相對屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時具有物質(zhì)
、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬物
，化身宇宙至尊
，世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人
、天真皇人
、無極老祖
、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無上
，人神共仰
。人類信仰其
，與其能量和智慧溝通，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價值
，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價值
。
11、道教對混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對宇宙而言屬于“后天”，但相對生命肉體而言又屬“先天”
。同時
，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對于生命體而言同屬“先天”
，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是
，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識生命本質(zhì)與修行
，對于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉，害己害人
，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對絕對永恒“大道”真理認(rèn)識及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時反映出人類所認(rèn)識及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對真理
，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無形，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對真理
。以此
，對“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論
、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根、對應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來源于神，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然
。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)
。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”、簡稱“靈感”溝通
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！办`感”來自于個體的人的靈魂反映，與個體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個體的人的認(rèn)識
。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類意識形態(tài)的反映——人即神
，神即人
，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人，人體現(xiàn)神
。而可以說
，一個人
、一個民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對應(yīng)
。也就是說
，人
、神雖然“意識形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人
、神以“道”相通
，共同遵從。
14
、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個民族
，或者說，一個民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊
，智慧無上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊、自強(qiáng)
、自信、自豪
、自責(zé)、自勵
，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元
、扶正祛邪、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由
，樹立人類文明典范
。
15
、客觀而言，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時期，今人難以考證
。也就是說，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈
。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意
，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇
。
16
、依據(jù)能量不滅定律，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是
。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，向地球以外適宜生存的時空轉(zhuǎn)移才是出路。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以
，人類虔誠信仰天帝（及神界）價值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="4qifd00" class="flower right">
，以修持生命必須的能量及智慧。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬Τ志镁S持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)
養(yǎng)生踩準(zhǔn)五個時段<div id=)
